الكسرة فن شعري ظهر وشاع في منطقة ما بين الحرمين الشريفين, ويغني في ملاعب الرديح في منطقة ينبع وفق ألحانه الشجية, وفي ميادين الرديح تعتبر الكسرة وحدها شعر حواراته. ويغنيها آخرون فرادى في ساعات العمل والراحة. وتتسم الكسرة بتكثيف المعنى وإيجاز أبياتها بحيث لا تتجاوز البيتين، وأبلغها ما لا يحمل أكثر من فكرة. وتستعذب الكسرة في المراسلات بين الشعراء وفي التعبير عن مشاعر خاصة، ومعان رفيعة، ولأهمية بناء الكسرة قل في الماضي أن يطرقها من لا يجيد تقاليدها تهيباً من النقد واعترافاً بجدة التجربة. ولمن رغب في مزيد من التفصيل يرجع إلى كتاب "ألف كسرة وكسرة" وكتاب "أهل الكسرة" جزءان وفي الكتابين تفاصيل ونماذج عن الكسرة. ومما حمله لنا الرواة من طرائف الكسرات ونوادرها مما لم يسبق لي طرحه هنا نماذج لا تخلو من العذوبة والتسرية عن النفس, واستحضار مشاهد اجتماعية من حياة الناس في الماضي وعبر التحولات التي تمر بالمجتمعات. ومن ذلك أن رجلا عاش في القرية صباه، وعانى من شظف العيش فيها ثم انتقل إلى المدينة وعاش تقاليدها ونعومتها فترة من حياته ثم عاد إلى القرية، وشق عليه أن يعانق هذه الحياة فقال:

في دياركم صرت انا ما أطيق

تركت مالي وماليّه

مشيت انا من السعة للضيق

واحفيت أقدام رجليه

فيجيبه عن تنكره لمراتع صباه شاعر آخر بقوله:

اسأل وفكّر عساك تفيق

وتنيّر الدار الاصلية

إنته تعلّمت جَنْي الريق

نسيت خبط الرتيعية

وهو يذكره بماضيه حينما كان يرعى البهم ويخبط الرتيعية، وهي شجرة شوكية لا ترتفع عن الأرض كثيراً، ويستخدمها أصحاب العنف الأسري لتقليب الأطفال على فروعها لمعاقبتهم وتأديبهم وكان الشاعر الأول ممن تعرض لذلك في صباه.

وقرأ أحدهم أشعار العذريين وكان في أسرة قروية فوقع قلبه في الحب, فزهد في الحياة، وخلد إلى الراحة والعزلة مضنى يعاني لوعة الغرام متخليا عن واجباته الأسرية ملتمسا العذر من والده، الذي قال له:

لا تحسب الحب دَنْدرمة

والاّحلاوة ثلاث اشكال

قم للبقر فت له ضرمة

حبلين والا ثلاث حبال

أما الذي لم يجد ما توخى من عطف من يحب وعدم التناغم معه, حين تلقى منه صدمة عنيفة لم يجسدها حين عبر عنها بغير هذه الكسرة:

سيدي ضربني بجذبة جذع

جذبة ولا هو مسَلِّكْها

والله ضربني على آخر ضلع

واليا سموعي ما احرِّكْها

وهو تعبير عن القسوة والعنف في الرد.

أما الشاعر الذي لامه أصدقاؤه في محبه بأنه لا يستحق محبته, فلا هو بالجميل ولا هو بالأنيق فأجابهم:

أحب سيدي وهو لابس

وأحب سيدي بجرموده

وان قالوا الناس ذا يابس

أشوف أخضر انا عوده

ويا أخي ما للناس وما يهوى الآخرون ألم يقل الشاعر:

تعشقتها شمطاء شاب وليدها

وللناس فيما يعشقون مذاهب؟

وإذا قال أحد العلماء لجلسائه مازحاً: "من لم يتزوج مصرية ما أحصن" وحرف هذا النص إلى دمشقية ولبنانية وعراقية وحجازية ونجدية وتكرونية فكل محرف يعبر عما لقي أو عما أعجبه، ولا لوم، ولكن شاعراً قرويا اضطر لمراجعة طبيب القرية وهناك وجد العناية الفائقة من إحدى الممرضات فقال:

يا ما رماني سهم واجنب

واليوم علق السهم فيّه

اللي رماني طفل ما انجب

يحمل صواريخ ذرية

كان ذلك مع اطلالة العصر الجديد، ظهور الصواريخ الذرية واستقدام الكوادر الطبية من الخارج، وامتداد الرعاية الصحية إلى القرية، وقول الشاعر طفل هو تعبير عن صغر سن الممرضة وتقدم سن الشاعر الذي بث شكواه إلى أصدقائه فتلك ظاهرة غير مألوفة في القرية أن يتلقى الناس العناية الصحية من فتاة جميلة مغتربة. وكان رد ابن صديق ما يلي:

ما دمت شايب وهوّه شب

والفرق تسعين في المية

أشوف ماله لزم تنشب

إلاّ إذا كان مصرية

فهو عندها لا يلام.

ومن المداعبات الرقيقة انتقاد الشاعر من يتزوج من اثنتين, فإن العدالة المطلوبة بينهما لن تتحقق لذا يقول الشاعر:

مغبون من يأخذ الثنتين

ليا مات ما يدخل الجنة

القلب ما ينقسم قسمين

واصل السبب كلها منّه

فيجيبه الشاعر الرقيعى معترضا:

ذا النص يا اللي حكمت من اين

خالفت الاحكام والسنة

من اجل ترضي سُوَيْد العين

تغيّر الحق وتكنه؟

والواقع أن ظاهرة عمل المرأة في القرى والأطراف والمدن الصغيرة لها انعكاسات على الحياة فقد أشعلت ذائقة الشعراء لسان حال المجتمع وموثقو تحولاته لينسجوا من عالم الخيال كسرات تعبر عن ثقافتهم ورؤاهم لما يحدث, وكما جاء عنهم في القرآن الكريم: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون). وهو يخلع رؤيته على ما لا يحدث, وكل شاعر يطرق المستشفى أو يشهد غدو ورواح المدرسات القادمات من خارج البلاد لابد وأن يدون شيئاً عن خلجاته وانطباعاته, وكانت الضوابط المصاحبة لهذه التطورات أكبر دليل على أن كل ما قيل إنما هو من نسيج الخيال ومداعبات الشعراء.

وكان في مستشفى هذه البلدة الساحلية التي أصبحت اليوم مدينة كبيرة لا يشعر أهلها بما يطرأ عليها من عوامل النهضة, كان فيها ممرضة هندية مسلمة مخلصة في عملها ومتفانية في أدائه, وذات جمال باهر واسمها روفي, وكان رئيسها من بني جلدتها شديد التمسك بدينه وله لحية كثة, ولقد قال أحد الشعراء:

لا يا عيون الفتى شوفي

في منظر الزين والخدين

انا هوى خاطري "روفي"

لطيف جسمه وشكله زين

فأجابه أحدهم:

قبلك أنا قلت وا لوفي

وذرفت لاجله دموع العين

وانا من ابو دقن يا خوفى

إنه بيلعب على الحبلين

وهاتان الكسرتان ليستا من الكسرات الجادة ولكنهما من نفل القول, ومن باب المداعبة, ولقد توقف سيل الابداع في هذا المجال بعد أن تعود الناس قدوم العمالة حتى إلى منازلهم.

وكانت الدولة تختار من عقلاء مثل هذه النواحي لتسند إليهم مهام التنسيق فيما بين مؤسساتها والناس, وهؤلاء لم يسلموا من ألسنة الشعراء, فقد قال أحدهم مازحا لأحد المنسقين:

خابرك سيّة ومتخفّى

وتخالط الناس بالاصلاح

عندك حرس جن ما تغفّى

تسهر إلى فالق الاصباح

وقال آخر:

يا ليت الاحكام في يدّي

وانقلك ديرة بعيد اشياح

انته وابو دقن والصحي

حتى البلد منّكم ترتاح

وأيضاً هذا من باب المداعبة والمزاح فكل من الشعراء والمسؤولين معروفون بالصلاح والتقى.