"الجاحظ الذي فُهِمَ خطأً..!"

.. الجاحظ أحد القمم الإبداعية والنقدية التي أسهمت في الإضافة إلى هذا التراث، وأصبحت رمزاً وأنموذجاً.
.. وقد تعددت مواهب الجاحظ بين العلمي - والإبداعي - والنقدي وكانت هذه الطروحات على تعددها وتنوعها غاية في حقولها وفي مجالاتها المتعددة.
وللجاحظ أولويات لا ينازعه عليها منازع، وربما كان الجاحظ هو الوجه الآخر لعملة التفرد التي يحتل المتبني وجهها الآخر، فلم يحظ اثنان بشهرة: الجاحظ - والمتنبي.. علمان مؤثران: في حقلي: النثر - والشعر.. كانت الدراسات حول هذين العلمين النجمين أوفر من كل الدراسات حول أي علم آخر..
... جاء المتنبي بما لم يأتِ شاعر قبله، وجاء الجاحظ بما لمء يأتِ به كاتب قبله، وجعل من النثر مادة منافسة للشعر، بحيث جعل الجاحظ مادة النثر: مادة تحمل الإثارة والمتعة والفائدة.. والأسلوب والتشكيل الأقرب ايقاعاً إلى الشعر... والجاحظ المبدع - قاصاً - حظي بدراسات عديدة..
.. والجاحظ البلاغي الرائد حظي بدراسات مماثلة، لكن الجاحظ - ناقداً - هو الذي فُهِمَ خطأً من خلال عدم الفهم الدقيق لآرائه.. فالجاحظ - ناقداً - له آراء لها التميز والتقدم والتفرد على كل آراء القدماء.. وهذه الآراء على قلتها أصبحت مشهورة كالأمثال الشاردة أو السائرة.
ومن آرائه رأيه في المعاني المطروحة على قارعة الطريق اشعاراً بانها ليست التي تشكل مادة الابداع لوحدها أو لكلها يقول الجاحظ: "وذهب الشيخ إلى استحسان المعنى، والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والبدوي والقروي (والمدني) وإنما الشأن في إقامة الوزن، وتخير اللفظ، وسهولة المخرج وكثرة الماء، وفي صحة الطبع وجودة السبك، فإنما الشعر صناعة وضرب من النسج، وجنس من التصوير" - الحيوان - ج ص 131،
132.وهذا النص الذي يحمل رأياً نقدياً مهماً قد فُهم خطأ من الكثير من النقاد - قديماً وحديثاً - ففهموا منه أن الجاحظ يميل إلى "الشكل" أو يحبذه مع أن الجاحظ كان يريد  الصياغة الشعرية أو التشكيل الشعري بعامة..!
.. ومن الآراء التي فهمت عن الجاحظ قوله في صعوبة ترجمة الشعر العربي: "وقد نقلت كتب الهند، وترجمت حكم اليونانية، وحولت آداب الفرس، فبعضها ازداد حسناً، وبعضها ما انتقص شيئاً، ولو حولت حكمة العرب، لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن، مع أنهم لو حولوها لم يجدوا في معانيها شيئاً لم تذكره العجم في كتبهم التي وضعت لمعاشهم وفطنهم وحكمهم، وقد نقلت هذه الكتب من أمة إلى أمة ومن قرن إلى قرن ومن لسان إلى لسان حتى انتهت إلينا، وكنا آخر من ورثها ونظر فيها، فقد صحَّ أن الكتب أبلغ في تقييد المآثر من البنيان والشعر" - الحيوان ج 1ص  75-.
.. ومن الواضح أن الجاحظ يتحدث عن حقيقة ملموسة ظاهرة في الشعر العربي الذي عندما يعبر إلى لغة أخرى - مترجماً - لاشك انه يتخلى عن نظمه الايقاعية - ولو كانت نسبية - وهذا ليس خاصاً بالشعر العربي فقط، فالأشعار الأخرى لها نظمها الموسيقية والايقاعية ولاشك انها تفقدها عندما تعبر إلينا وقد تكون هذه النظم خفية علينا معروفة لأصحابها..
.. ويظل الجاحظ - باجماع الكثير - قديماً وحديثاً - إحدى الظواهر الابداعية والنقدية التي لا تتشابه مع غيرها وربما إلى زمن طويل.