ثقافة المعلومة والنقد العربي

فاطمة المحسن

كتب الكثير حول قصور النقد العربي عن مواكبة الأعمال الإبداعية الغزيرة التي لا تجد من يتابعها أو يهدي القارئ إلى قيمتها. كما كتب الكثير عن غياب النقاد الحقيقين الذين يأتون بجديد عند رصدهم الظاهرات الأدبية. وعزي الأمر إلى أسباب كثيرة منها اعتماد النقد العربي على المرجعية الغربية في مقاربة النتاج الأدبي العربي، أي افتقاده إلى الجانب الإبداعي في إنتاج معرفة نقدية تستعين بالنظريات الحديثة ولا تستخدمها على نحو اتباعي. وفي الظن أن الإشكالية الأساسية لا تبرز في استخدام النقد العربي للمناهج الغربية، قدر ما تبرز في فهم منظومة التفكير الغربي التي اعتمدت طرائق استقراء انبثقت من خبرات تراكمية وسياق ثقافي معين. مع أن التشابهات في الثقافات الإنسانية تساعد على التواصل في المعرفة مع وجود الاختلافات والفوارق في المستويات، غير أن الخلل يظهر في افتقاد الأساس الذي تبني عليه المعرفة النقدية أداتها.
القصور في النقد العربي كما نتخيل، يأتي من طرق تنظيم المعلومة التي تعودنا على أن تكون انتقائية في الأدب التراثي العربي، والأمانة لتسلسل المعلومة ووضعها ضمن سياق موضوعي، على ما تحمل من مدرسية مبسطة، هي من بين أوليات الفهم لطرق الاستقراء الحديثة. لدى الغرب تراث في الجرد وتنظيم المواد انتج الأساس الراسخ لثقافة الحاضر والمستقبل التي تقوم على شبكة الاتصالات السريعة وتداول المعلومة عبر الإنترنت، في حين يفتقد العرب في تاريخهم المعاصر ثقافة الانسكلوبيديات التي نمت تحت ظلالها الوارفة في الغرب سبل تداول المعلومة العلمية والأدبية على نحو يختصر الجهود الفائقة التي كان يقوم بها الكاتب أو الباحث أو حتى الفنان والروائي والشاعر.
الانسكلوبيديات أي عمليات الجرد والتصنيف الأكاديمي في الغرب لم تقتصر على متابعة الكُتَّاب والأدباء والمجتهدين في كل الميادين على نحو دقيق وعلمي وحسب، بل عملت على تتبع حركة الأفكار وانتقال الجماليات من موقع إلى آخر، الأمر الذي ساعد النقد الغربي على الربط بين مادته التطبيقية وبين حاضناتها الفكرية والفلسفية والاجتماعية والنفسية. في حين بقي الناقد العربي مثل حاطب ليل لا يعرف بمن يبدأ وبمن ينتهي، وبماذا يستعين من خصوصيات المعرفة في هذا البلد العربي أو ذاك. على هذا نرى الكثير من كتب النقد تقتصر على متابعة تجارب المشاهير أو تجتهد بإضافة أسماء لم يسمع بها القارئ وتبقى مجهولة لديه حتى بعد فترات طويلة من صدور المطبوع الذي يدرجها ضمن منهج قراءاته. غير أن المهم في كل هذه العملية أن الاستدلال يبقى غائباً عن العملية النقدية ككل، فليس هناك مقدمات منطقية تسعفنا على التوصل إلى نتائج تشابهها في حركات الأفكار والجماليات.
أغلب الدراسات العربية عن عنصر النهضة مثلاً لا تدلنا على العمليات الإجرائية التي أدت إلى التفاوت في فهم "المعاصرة" بين رجل الدين والمتعلم العصري الذي جمع بين اهابه شخصيات مثل الأفغاني أو الطهطاوي، كما لا تشير إلى الأسباب التي أبقت المسيحيين على هامش العملية المؤثرة في دراسة تلك المرحلة مع كونهم رواد التماس مع الغرب. فالافغاني والطهطاوي ومحمد عبده والكواكبي انبثقوا مثل شهب في سماء العرب، كما تصنفهم الكثير من الدراسات الوصفية التي تربطهم بالغرب مباشرة من دون أن تمر بتأثيرات أفكار الحداثة الغربية عند الأتراك والقاجارين في إيران حيث كانت التركية والفارسية لغتي الآخر عند العربي قبل أن تكون الفرنسية أو الانكليزية.
غياب ثقافة المعلومة المجردة من حمولتها العاطفية أو تعصباتها المحلية، مهدت الطريق لثقافة الاستنساخ، استنساخ الأفكار والجماليات. فلدينا الكثير من كتب الفكر والنقد التي تتكرر فيها المقولات ذاتها بلغة جديدة، ويجري السطو على الأفكار من دون مساءلة حقيقية، مثلما يجري تقليد النوع القصصي أو الشعري دون أن يدرك القارئ من هو الأصيل ومن المستنسخ.
ثقافة الانسكلوبيديات أو ترتيب المعلومات وفق منهج أكاديمي تحتاج إلى مبدعين مثلما تحتاج إلى خبراء في نسق المعرفة أو تصنيف الأنواع وفرزها، وهي دراسات خاصة يحتاجها طالب الأدب قبل أن يحتاج إلى تعلم أصول النقد المبني على النظريات الغربية والعربية إن شئنا أن نضفي على منهاجنا بعض خصوصية تراثية.
نحن نفتقد في الأساس إلى عمليات جرد بالروائيين العرب، مثلما نفتقد إلى عملية جرد بالشعراء، وقس على هذا في مجالات الفكر والفنون وغيرها من الميادين. وهذه العملية أن حصلت فهي تقوم في الغالب لأغراض سياسية
أو ضمن سياق انتقائي أو منفعي أو ذاتي تجريبي. على هذا تبقى العملية النقدية قاصرة عن تحديد مسار الجماليات في هذا البلد أو ذاك، وهي تتشبث إن شئت أن تؤطرها بالمبحث التاريخي بأسماء المشاهير من الكُتَّاب، وتهمل مجموعة كبيرة من مثقفي الظل الذين تمحى أسماؤهم بالتقادم ويفقدون الرغبة بالاستمرار مهما كانت درجة ابتكارهم أو تأثيرهم على الذين قطفوا آثار الشهرة لأسباب مشروعة أو لأسباب أخرى لا تمت إلى الموهبة أو القدرة على الإضافة.
ثقافة المعلومة المجردة والمصنفة على نحو علمي ودون تدخلات غرضية أو عاطفية أو إنشائية، تعني انتقال في نمط التفكير من الغيبي العشوائي إلى أفق جديد يخفف من الفوضى الأدبية قدر ما يمكن الناقد من معرفة التسلسل المنطقي للنماذج موضع دراسته.