البشعة إحدى وسائل التحقيق والضغط النفسي على المتهم

إعداد - قاسم الرويس

وثائق تاريخية محلية:
ومن خلال ما نشره المؤرخ فايز بن موسى البدراني في كتابه القيّم (التنظيمات القانونية والقضائية لدى قبائل الحجاز قبل العهد السعودي) من الوثائق يتأكد لنا انتشار هذه العادة خلال النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري كما جاء في إحدى الوثائق المؤرخة في 1240/2/21ه من ضمن نصها ما يلي "وأهل الوجيه المذكورة تلازموا على السارق ما يقبل منه إلا لحوس النار" .
ووثيقة أخرى بتاريخ 1227/12/6ه من ضمن نصها "والتهيم فيه لحوس النار من خوف المظالم والعبوث" .
وبقراءة ما نصت عليه الوثيقتان السابقتان نجد أن السارق والتهيم (المتهم) - عند الانكار - لابد لهم من لحوس النار.
ويؤكد هذا من شواهد الشعر الشعبي قول ساكر الخمشي واصفاً الذلول:

عين السروق وسرقته خابرينه
طارت عيونه شايف بشعة النار
ويروي رضا طارف الشمري في ديوانه هذا البيت بالصورة التالية:

عين النطول بنطلة متهمينه
طارن عيونه شايف بشعة النار

* وأما ما ذكره بوركهارد بأنها مقتصرة على قبائل معينة ولا تعرف في الحجاز اطلاقاً فهذا غير صحيح يؤيد ذلك ما نشره البدراني من وثائق وما تناقله الرواة من قصص كما يذكر لنا عاتق البلادي في كتابه الأدب الشعبي في الحجاز ما يناقض كلام هذا الرحالة:
"الملحس: وهو رجل يعمل شيئاً لا اعلمه على حديدة كالسكين ونحوها ثم يضعه على لسان المتهم فإذا كان صادقاً لا يصيبه سوء وإذا كان كاذباً أثر ذلك في لسانه تأثراً يشبه الكي. وهو أمر ثابت شاهده الثقات غير أنه محيّر ومشكل فعلاً وقد حاولت كشف سره من رجل دلوني عليه كان يعمله إلى عهد قريب فجحد ذلك وانكر أنه عمل من قبل وكان يرافقني أحد فأصر الرجل على الانكار فما كان من الشيخ الذي معي إلا أن قال مازحاً: اجيب الملحس" .
ولقد ترجح لدي تواجد هذا العُرف عند عدد من قبائل الجزيرة العربية خلال القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري تقريباً.
* قضايا ومتهمون:
وممن تعرض للمقاضاة عن راعي البشعة (الملحس) الشاعر منزّل العرمان من المفالحة من قبيلة الشرارات فقال:

عز الله اني باشع والحس النار
وعز الله ان النار تحرق لساني
وعز الله اني ناقل علم بيطار
وعز الله اني ذابح من بغاني
وعز الله اني باغي ظبي الاقفار
عشق على وضح النقا والبياني
وعز الله أن اللي تقولون ما صار
وعز الله انه مطلبي ما عطاني

وذكر لي من اثق فيه أنه سمع قصة من رجل من أحد القبائل في الحجاز اتهم هذا الرجل بقضية وهو برئ منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب فلما انكر فرض عليه أن يذهب إلى الملحس فلما احمى حديدته ولعقها بلسانه فكأنه يلعق ثلجاً من برودتها، وهذه يرويها الرجل لمحدثي بنفسه واسم الرجل معروف.
* حكم عرفي أم وسيلة التحقيق:
وحين يذكر فايز البدراني في كتابه عن القانون العرفي القبلي مالا يقره الإسلام من الأحكام قال: "وقد يدخل في ذلك ما يسمى "بلحوس النار" وهو وسيلة من وسائل التحقيق مع الجناة أصحاب الجنايات المتعلقة بالشرف أو القتل وذلك عن طريق احماء اداة حديدة شبيهة بالسكين وتمريرها على لسان الجاني فإن اثرت فيه فهو مدان وإن لم تترك اثراً على لسانه فهو برئ وتستخدم هذه الوسيلة أيضاً في شمال الجزيرة العربية وبلاد الشام وتسمى البشعة ولها شواهد كثيرة في شعرهم العامي .
إذن هي وسيلة من وسائل التحقيق والضغط النفسي على المتهم حتى يعترف بالحقيقة وليست حكماً في حد ذاتها لأن الحكم لا يصدر إلا بعد إدانة المتهم بجريمته فلو أقر المتهم بجريمته قبل تنفيذ البشعة لما لحس النار بل يتم النظر للقضية بصورة مختلفة.
* وأما القول بأن لحوس النار لا يضر الشخص البرئ فلقد قرأت في تفسير ذلك كلاماً لأحد الكُتَّاب يشير فيه إلى ناحية علمية في هذا الجانب وهو أن الإنسان في حال الخوف يصاب بالارتباك والقلق فيجف حلقه ويتلاشى لعابه وبالتالي فعندما يقوم المجرم بلحس الحديدة يسهل تأثيرها في لسانه الجاف فتحرقه والعكس إذا كان المتهم بريئاً، ولا يبدو لي هذا التفسير مقنعاً رغم أساسه العلمي. وهذا الأمر كان محيّراً عند البلادي وقد حاول كشف سره ممن يفعله فلم يستطع.
* ابن عمار:
وممن عُرف اسمه على أنه يقوم بهذا العمل قاض يدعى (ابن عمار) يقول عبدالله بن سبيل:

ان كان ما نتب عاذر عقب ما صار
بالله ويش اللي عليه تهداني
قلت الشريعة قال نار بن عمار
يبيني الحسها تحرّق لساني

قال عبدالله لويحان: ابن عمار: يلحس راعي (السرقة) من النار بطرف لسانه وهو من سكان المدينة المنورة سابقاً
. الخاتمة:
إننا في بحثنا هذا حين نعرض إلى جانب من جوانب القانون العرفي القبلي وهو تنظيم فرضته الظروف السياسية والاجتماعية والفكرية إنما نهدف إلى تسليط الضوء على جزء من تاريخ الجزيرة العربية في فترة زمنية غير واضحة المعالم، كما أننا نجد في ثانيا الشعر الشعبي ما يشير إلى بعض هذه الأحكام العرفية مما يلزم توضيحه وبيانه وإلا فهذه الأحكام الوضعية قد ولّت إلى غير رجعة في ظل ما تقوم به الحكومة الرشيدة من تطبيق تام لأحكام الشريعة الإسلامية على ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
الهوامش:
د. عايض الردادي، مقدمة كتاب التنظيمات القانونية والقضائية لدى قبائل الحجاز قبل العهد السعودي لفايز البدران.
التنظيمات القانونية والقضائية لدى قبائل الحجاز قبل العهد السعودي فايز البدراني
"ما رأيت وما سمعت" نصرالدين الزركلي .
مذكرات جون لويس بوركهارد .
قطوف الازهار، عبدالله بن عبار .
ديوان رضا طارف .
الأدب الشعبي في الحجاز،.
ديوان الشعر العامي .
أ. موزل، أخلاق الرولة وعاداتهم .
روائع من الشعر النبطي، عبدالله اللويحان . مذكرات ج