الدوحة ـ جابر الحرمي، و.أ.س:

* نقل صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن فهد بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب رئيس وفد المملكة للمؤتمر الثالث لوزراء الثقافة في العالم الإسلامي خلال الكلمة التي القاها سموه في جلسة العمل الاولى للمؤتمر والتي عقدت مساء أمس تحيات وتقدير خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود ـ رعاه الله ـ وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثاني ـ حفظهم الله ـ وتمنياتهم بالتوفيق والسداد لما فيه خير وصالح أبناء وشعوب الأمة الإسلامية.

وقدم سموه خالص شكره وتقديره لشعب وحكومة دولة قطر الشقيقة بقيادة صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني على احتضانها لهذا المؤتمر الإسلامي وما وفر له من امكانات سيكون لها بالغ الأثر فيما سيسفر عنه بمشيئة الله من قرارات وتوصيات تعود بالخير والفائدة على امتنا ومجتمعاتنا الإسلامية.

كما قدم شكره للقائمين على منظمة المؤتمر الإسلامي والمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة على مايبذلونه من جهود طيبة تجاه الثقافة الإسلامية.

وقال سموه: "لايخفى عليكم جميعا ما تتعرض له امتنا الإسلامية في الآونة الأخيرة من حملة إعلامية غربية شعواء تقف وراءها أيادٍ صهيونية هدفها تشويه الصورة الحقيقية للإسلام والعمل على التشكيك في كل ماينبع منه من تعاليم وثقافات هي المشعل الحقيقي لكل أمة أرادت لنفسها أن تكون خليفة لله عز وجل على أرضه".

وأضاف سموه واذا كانت المملكة العربية السعودية قد نالت النصيب الاكبر من هذه الحملة الظالمة لكونها مضت منذ تأسيسها على يد المغفور له الملك عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ على جعل الشريعة الإسلامية السمحاء منهجا ودستورا لها وحرصت على أن تكون ثفافتها مرتكزة على مبادئ هذه الشريعة الإلهية مما جعل أعداء الامة الإسلامية يجدون في أحداث الحادي عشر من سبتمبر في نيويورك وواشنطن فرصحة ليصبوا جام غضبهم على المملكة في محاولة لجعلها تتخلى عن مبادئها الراسخة وثقافتها الإسلامية الأصيلة التي لن تحيد عنها ابدا ولن تزعزها ابواق الباطل وستظل بمشيئة الله دائما رائدة في خدمة الإسلام والمسلمين ومركز اشعاع للثفافة الإسلامية الصحيحة وماضية في تأكيد هذا المبدأ لكونها مهبطاً للوحي وأرضاً للحرمين وقبلة المسلمين.

وبين سمو الرئيس العام لرعاية الشباب أن أهمية هذه الدورة للمؤتمر تكمن في أهمية الموضوعات التي سيبحثها والمتعلقة بالاستراتيجية الثقافية للعالم الإسلامي و التي أقرها مؤتمر القمة الإسلامي عام 1991م خاصة وأن حاجة الأمة اليوم ملحة لوجود استراتيجية ثقافية إسلامية قوية ومتينة قادرة على صياغة نهج ثقافي واحد يعزز وحدة عالمنا الإسلامي في مثل هذه الظروف التي يمر بها وما تتعرض له الامة من حرب شرسة وحملات إعلامية صهيونية دأبت على تزييف الحقائق وإلصاق التهم جزافاً بكل ماهو إسلامي وتتخذ من كل حدث ذريعة للربط بين الإسلام وما يسمى بالإرهاب متناسية المصدر الحقيقي للإرهاب الذي تقوم به قوى القمع والطغيان الصهيوني ضد شعب أعزل يكافح على مدى خمسين عاماً من أجل أستعادة حريته وحقوقة المغتصبة وهي تستخدم في ذلك كافة أشكال الإرهاب من قتل للأطفال والنساء والشيوخ وهدم للمنازل وعمليات تجويع لشعب بأكمله.

وأشار سموه أنه إيمانا من المملكة العربية السعودية باهمية الاستراتيجية الثقافية للعالم الإسلامي فقد بدأت في تطبيقها منذ إقرارها داعيا سموه الجميع للاطلاع على التقرير الموجز للتجربة السعودية في تطبيق هذه الاستراتيجية والمطروح ضمن وثائق المؤتمر.

وقال سموه: "أنني على يقين بإذن الله ان نتائج مؤتمرنا هذا ستكون بحجم الآمال المعقودة عليه وردا جليا على كل من يحاول التشكيك في وحدة المسلمين وترابطهم وتأكيداً على أن المسلمين كانوا ولا يزالون كما وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم.. كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".

وتمنى سموه في ختام كلمته من الله العلي القدير لهذا المؤتمر والمشاركين فيه التوفيق والسداد لما فيه خير ورفعة الأمة الإسلامية وسؤددها.

وقد بدأت أمس بالدوحة أعمال المؤتمر الإسلامي الثالث لوزراء الثقافة الذي يعقد تحت رعاية صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أمير دولة قطر رئيس مؤتمر القمة الإسلامي التاسع ويحضر المؤتمر الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي والمدير العام لليونسكو والمدير العام للالسكو ومسؤولون عن بعض المنظمات والمؤسسات والهيئات الإسلامية والعربية والدولية.

وافتتح المؤتمر بكلمة للشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أبرز في مستهلها ان المؤتمر ينعقد في مرحلة دقيقة وظروف حرجة تمر بها أمتنا الإسلامية إذ أنها تشهد أحداثاً جساماً وتحولات عميقة على جميع الأصعدة والمستويات بدأت تتضح آثارها وانعكاساتها على أنماط الحياة ومنظومة القيم والمفاهيم مما يحتم علينا جميعاً استشراف السبل الكفيلة للوصول إلى الأهداف السامية التي يسعى المجتمع الإسلامي لتحقيقها ضمن مبادئها وقيمه الثابتة النابعة من تعاليم دينه الحنيف.

وأكد سموه على أهمية تطبيق الاستراتيجية وفي تأكيد إرادتها الجماعية تجاه تحقيق نهضة ثقافية يستأنف بها العالم الإسلامي دوره الحضاري والأخلاقي.

وقال سموه: إننا كمنظومة إسلامية تحكمها قواعد سماوية وتعاليم إلهية نؤمن بأن البشر على هذه الأرض متساوٍ في الكرامة البشرية وأننا من هذا المنطلق نرفض بشكل كامل القول بصراع الحضارات الإنسانية القائمة على هذه الأرض فبغير الحوار لن تتقدم الإنسانية ولن تستقر الحياة.

وأكد أمير قطر ان بإمكان الايسيسكو ان تدعو إلى حوار يعزز العلاقات بين الجماعات الإنسانية ذات الإنتماءات الثقافية المختلفة وأن يشمل هذا الحوار نشاطاً علمياً يضم علماء في التاريخ والسياسة والاجتماع يستهدف بيان ما يقال ويروج عن صراع الحضارات.

وأضاف سموه ان اختلاف الثقافات الناتج عنه تنوع الحضارات هو إثراء للبشرية وأساس متين يدعو للتعاون بين شعوب هذه الحضارات لتنميتها ولا يدعو أبداً لصراعها.

وتحدث في الجلسة الافتتاحية كل من الدكتور عبدالواحد بلقزيز الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي والدكتور عبدالعزيز بن عثمان التويجري المدير العام للايسيسكو والسيد محمد الأشعري وزير الثقافة والاتصال المغربي رئيس المؤتمر الإسلامي الثاني لوزراء الثقافة والسيد كويشيرو ماتسورا المدير العام لليونسكو والدكتور المنجي بوسنينة المدير العام للاليسكو.

وأبرز الدكتور عبدالعزيز بن عثمان التويجري المدير العام للاليسكو في كلمته دور الثقافة في بناء الإنسان ونماء الأوطان وفي صناعة المستقبل وصياغة الحضارة موضحاً ان العمل الثقافي هو عمل بنائي نهضوي يتجه نحو المستقبل.

وقال: ان الأمة الإسلامية تمتلك رصيداً حضارياً يمدها بعناصر القوة والمناعة والثبات ويوفر لها الأسباب والقدرات لدخول المعترك الحضاري لا من أجل تأجيج الصراع الثقافي واحتدام الصراع الحضاري ولكن من أجل المساهمة في التخفيف من حدة الصراع الحضاري والدفع بالاتجاهات التي تسير فيها العلاقات الدولية نحو الحوار والتواصل القائمين على قواعد القانون الدولي المستندين إلى المبادئ الإنسانية والمستلهمين من تعاليم الأديان السماوية.

ويشارك في المؤتمر الذي سيستمر ثلاثة أيام وزراء الثقافة في الدول الاعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي وعددها ست وخمسون "56" دولة وقد دعت الى انعقاد المؤتمر الإسلامي الثالث لوزراء الثقافة المنظمةالاسلامية للتربية والعلوم والثقافة "أيسيسكو" الذي يدخل ضمن اختصاصاتها متابعة تطبيق الاستراتيجية الثقافية للعالم الإسلامي.

وقد عقد المؤتمر الإسلامي الاول لوزراء الثقافة في غام 1989م بدكار وعقد المؤتمر الثاني في عام 1998م بالرباط.

وكان المؤتمر الإسلامي الثاني لوزراء الثقافة الذي عقد في الرباط في عام 1998م بدكار وعقد المؤتمر الثاني في عام 1998م بالرباط.

وكان المؤتمر الإسلامي الثاني لوزراء الثقافة الذي عقد في الرباط عام 1998م تحت رعاية العاهل المغربي الراحل الملك الحسن الثاني قد اصدر قرارا بتكليف المنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة بمتابعة تنفيذ الاستراتيجية الثقافية للعالم الإسلامي وهي الوثيقة التي صادق عليها مؤتمر القمة الإسلامي السادس المنعقد في دكار في ديسمبر عام 1991م.

وقد انبثق عن المؤتمر الإسلامي الثاني لوزراء الثقافة تشكيل المجلس الاستشاري لتطبيق الاستراتيجية الثقافية للعالم الإسلامي من تسع دول اعضاء وعقد المجلس اجتماعين له في المغرب بدعوة من المنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة.

وستعقد في الدوحة على هامش المؤتمر الإسلامي الثالث لوزراء الثقافة اليوم "الاحد "ندوة دولية برعاية اليونسكو حول الاسلام والحفاظ على التراث الثقافي الانساني يشارك فيها علماء الشريعة الاسلامية وذلك للاعلان عن رؤية الاسلام الى الحفاظ على التراث الثقافي الانساني وستستغرق هذه الندوة الدولية يوما واحدا وتعقد بالتعاون بين المنظمات الاسلامية والعربية والدولية الثلاث اليونسكو والايسيسكو والاليسكو.

وسيقدم المدير العام للايسيسكو الدكتور عبدالعزيز بن عثمان التويجري الى المؤتمر الإسلامي الثالث لوزراء الثقافة مجموعة من التقارير حول تنفيذ قرارات المؤتمر الإسلامي الثاني لوزراء الثقافة بشأن تطبيقات الاستراتيجية الثقافية للعالم الإسلامي وتنفيذ استراتيجية العمل الثقافي الإسلامي في الغرب وحول انشطة الايسيسكو في إطار السنة الدولية للحوار بين الحضارات وحول التشويه الإعلامي للاسلام وللحضارة الاسلامية في ظل المتغيرات الدولية وعن حماية المعالم والمؤسسات الثقافية في القدس الشريف وحول مشروع برنامج عواصم الثقافة الاسلامية.

كما سيقدم المدير العام للايسيسكو الى المؤتمر مذكرة حول ممتلكات الثقافة الاسلامية المسلوبة والمطالبة باسترجاعها وتقريرا حول انشاء قناة فضائية اسلامية تنفيذا لقرار المجلس التنفيذي للايسيسكو الذي أصدره في دورته الثانية والعشرين التي عقدت مؤخرا في الشارقة.

وعقد وزراء الثقافة بالدول الاعضاء بمنظمة المؤتمر الإسلامي جلسة عملهم الاولى من مؤتمرهم الثالث الذي تستضيفه دولة قطر حاليا.

وفي بداية الجلسة تلا السيد محمد الاشعرى وزير الثقافة والاتصال المغربي رئيس المؤتمر الإسلامي الثاني لوزراء الثقافة جدول اعمال المؤتمر الذي تم اعتماده من قبل المؤتمرين.

وتم بعد ذلك انتخاب السيد عبدالله بن خليفة العطية وزير الدولة ورئيس المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث رئيسا للمؤتمر.

ولدى ترؤسه جلسة المؤتمر الاولى عقب انتخابه القى السيد العطية كلمة اعرب فيها عن عميق امتنانه للثقة التي منحها المؤتمر له شخصيا ولدولة قطر عموما متعهدا ببذل كل جهد ممكن ليكون على مستوى هذه الثقة.

من ناحية ثانية، جدد وزير الثقافة والارشاد الاسلامي الايراني محمد سجد جامعي في تصريحات له على هامش مشاركته في المؤتمر الثالث لوزراء الثقافة في الدول الاسلامية الذي بدأ في الدوحة امس معارضة ايران لأي عدوان امريكي على اي دولة اسلامية.

ونفى جامعي بشدة ان تكون ايران قدمت اية تسهيلات للولايات المتحدة الامريكية في حملتها العسكرية الحالية في افغانستان.. وقال تعليقا على ما يتردد في هذا الشأن لو كانت مثل هذه الاخبار صحيحة لكنا اعلناها.

واشار الى ان ايران كانت لها مواقف واضحة من حركة طالبان وهذه المواقف جاءت بعد تحليلات متعمقة مضيفا ان جميع دول العالم وصلت الى نفس النتيجة التي كانت ايران تومن بها إزاء حركة طالبان.

وحول جدول اعمال مؤتمر وزراء ثقافة الدول الاسلامية والموضوعات المطروحة عليه.. قال وزير الثقافة الايراني ان اهمية المؤتمر تتزايد في ظل الظروف التي يعقد فيها هذا المؤتمر مؤكدا ضرورة العمل على مواجهة الهجمة الثقافية الغربية الشرسة ضد الاسلام والمسلمين والتي تستهدف تشويههم.

وقال ان هناك حاجة ماسة لتعاون جميع الدول الاسلامية لتصحيح الصورة التي يقدمها الغرب للاسلام والقضايا الاسلامية.

وأكد الوزير الايراني في هذا الشأن تأييد بلاده لفكرة انشاء قناة فضائية اسلامية للدفاع عن القضايا الاسلامية وتقديمها بصورة واضحة للعالم الخارجي.. وقال اننا في حاجة ماسة الى مثل هذه القناة لانها ستربط بين دول العالم الاسلامي وتحقق المزيد من التواصل الثقافي فيما بينها.

جازان احمد حسن الفيفي:

لا يزال البعض من المواطنين في جبال بني مالك بمنطقة جازان يحتفظون ببعض التراث القديم والذي توارثوه من الآباء والاجداد ومع الزمن والتطور السريع الذي تشهده بلادنا اندثر وضاع بعضه.الشيخ محمد بن علي المالكي (الخوملي) لا زال يحتفظ بمتحف اثري داخل منزله القديم في جبال السفرة بني مالك يحتوي على اكثر من 300قطعة اثرية قديمة وقد خصص منزله القديم المبني من الاحجار الصلبة والطين ليكون متحفاً لعرض جميع الآثار داخل هذا المنزل.ويقول الشيخ محمد الخوملي احب التراث القديم واعشقه منذ الصغر وقد ورثنا من الاجداد الشيء الكثير سواء من الادوات المنزلية التي كانت تستخدم قديماً او من أدوات الحرث او حلي النساء والمفروشات القديمة والاسلحة القديمة.وبعض من محتويات هذا المتحف تم جمعها من جبال بني مالك والبعض تم شراؤه بمبالغ كبيرة من المواطنين في بني مالك.وأضاف ان هذا المتحف فكرة تم تنفيذها لحبي الشديد للتراث وحيث اني اعتبرها ثروة من نوع خاص، وقد قام التلفزيون بزيارتنا وقام بتصوير هذا المتحف وما يحتويه من قطع اثرية نادرة وقد خصصت ايام الخميس والجمعة من كل اسبوع استقبل فيها المواطنين من قبائل بني مالك وغيرها واقوم بالشرح لهم عن التراث القديم وعن حياة الأجداد قديماً ونجد اقبالاً من المواطنين حيث ان البعض يصطحبون اولادهم لزيارة هذا المتحف.

د. فاتن محجازي

من المعاجم التي تفتقر إليها المكتبة المعجمية العربية "المعجم التاريخي" الذي يؤرخ لحياة الألفاظ التي يتضمنها منذ ولادتها حتى آخر استعمال لها او موتها، متتبعاً التطور الذي طرأ عليها، ولاسيما الدلالي (اتساعاً وضيقاً واستقراراً واضطراباً) والاستعمالي (كثرة وقلة، ومكاناً وزماناً، وميداناً)، والسبب في ذلك موقف اللغويين من اللغة الذي أدى الى جعل اللغويين يحصرون المادة الخاضعة للدرس في مكان معين، وزمان محدد، ما أدى الى اهمال الاستخدامات الموجودة خارج الحدود الزمانية والمكانية الموضوعة، فافتقار الطبقات اللغوية المختلفة الى الوصف جعل امكانية وضع معجم تاريخي شبه مستحيلة، وقد اخفقت محاولة المستشرق اونست فيشر في صناعة معجم تاريخي، لأن مثل هذا العمل يحتاج الى امكانات لا تتوفر لدى الفرد الواحد.ان يقظة اللغويين العرب في العصر الحديث دفعتهم الى وضع المشروعات المختلفة التي تهدف الى بناء هذا المعجم، او وضع لبنات فيه، ومن هذه المشروعات "مشروع المعجم التاريخي للمصطلحات العلمية" الذي قدمه الاستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي* الى ندوة المعجم العربي التي اقامها مجمع اللغة العربية بدمشق ( 22 25اكتوبر 2001) ونظراً لاهمية هذا المشروع نلقي الضوء على جوانبه المختلفة عسى ان يحظى باهتمام الباحثين فيعملوا على سد هذه الثغرة في الدرس المعجمي العربي.حدد الباحث مفهوم "المعجم التاريخي للمصطلحات العلمية بقوله: "هو ذلك العمل الجامع لكل الألفاظ التي تسمى مفاهيم، في أي علم، مرتبة المباني ترتيباً معجمياً لتيسير الوصول إليها، معروضة المعاني عرضاً تاريخياً لرصد التطور الدلالي والاستعمالي الذي طرأ عليها، منذ ولادتها حتى آخر استعمال لها".اما موجبات المشروع فأهمها في رأيه ثلاثة: الموجب اللغوي واساسه الحاجة الماسة الى معرفة تاريخ الالفاظ في اللغة العربية لأن الفاظ تتعرض للتطور بفعل الاستعمال لذا وجب ان يرصد ذلك التطور بالتتبع التاريخي للألفاظ دلالة واستعمالاً في كل الاعصار والامصار ولدى كل الاتجاهات والبيئات لتؤدي اللغة وظيفتها الطبيعية في التواصل، وليفقه اللاحق مقالة السابق.والموجب الثاني هو الموجب العلمي الذي يتمثل في حاجة العلوم كلها الى تاريخ دقيق و امين.والثالث هو الموجب الحضاري الذي يأتي من التحدي الحضاري الحالي للأمة العربية التي تعيش اليوم مرحلة اختبار لقدرتها على البقاء وعليها ان تعيد بناء ذاتها ولا سبيل الى اعادة بناء الذات بغير الانطلاق من التراث، ولا سبيل الى التراث بغير مفتاحه الذي هو المصطلحات، وبما ان التراث ممتد في الزمان والمكان والانسان فإن ضرورة فهمه على سعته من أجل الاستيعاب، فالتقويم، فالتوظيف تقتضي ايجاد معجم تاريخي شامل كامل لمفاتيحه التي هي المصطلحات.أهداف المشروع:يحدد الباحث الأهداف القريبة بايجاد المعجم التاريخي للمصطلحات العلمية المعرّفة، والمصطلحات غير المعرّفة، والمعرفة هي الألفاظ الاصطلاحية التي تم شرحها في أي تخصص من التخصصات العلمية حيث توضع في نسق تاريخي يقدم فيه السابق على اللاحق ويتم بذلك جمع جهود العلماء السابقين في مجال بيان المراد من الألفاظ الاصطلاحية في مختلف العلوم. أما اأاهداف البعيدة فهي تتمثل في هدفين: فهم الذات وتجديد بنائها ويقصد بفهم الذات التراث العلمي الذي انفصل عن نابتة الأمة بسبب الجمود القديم أو الجمود الجديد فوجب اتخاذ سبيل الى اعادة قراءته من الداخل وهذه السبيل هي الدراسة المصطلحية الوصفية فالتاريخية للمصطلحات العلمية في تراثنا والتي يجلي ثمرتها و خلاصتها "المعجم التاريخي للمصطلحات العلمية". ويقصد بتجديد الذات التجديد القائم على فهم التراث للبناء عليه فأول ما تحتاجه الأمة تحديد عناصر القوة لتفعيلها، ومعرفة مقدار ذخيرتها ونوعها لتوظيفها والاستفادة منها، وتعرف وجوه النقص والقصور فيها لتكميلها، وكل ذلك يتيسر بعد فهم التراث وتقويمه، والمفتاح الفاتح لكل ذلك هو المعجم التاريخي للمصطلحات العلمية فبهذا المعجم تبدأ المواجهة لمصطلح الحاضر وعلى أساسه يتم بناء مصطلح الغد.مراح المشروع:المرحلة الأولى: مرحلة الاصطلاح المعرف ويتم فيها الجمع والتوثيق، والمراجعة والتدقيق، و التصنيف والتأليف.والمرحلة الثانية مرحلة المصطلح غير المعرّف وفيها يتم التركيز على تحقيق الهدف القريب الثاني: ايجاد معجم تاريخي لمصطلحات كل علم على حدة وتنفذ هذه المرحلة بإجراء الدراسة الوصفية لمصطلحات كل علم، ثم إجراء الدراسة التاريخية لمصطلحات كل علم، يعقب ذلك تأليف معجم تاريخي لمصطلحات كل علم وهو الثمرة الطبيعية للدراستين الوصفية والتاريخية.والمرحلة الثالثة هي مرحلة المعجم الشامل والتي يتركز العمل فيها على ايجاد معجم تاريخي شامل لمصطلحات كل العلوم.ويحتاج تحقيق المشروع الى وسائل مختلفة: عملية ومنهجية وادارية، والمقصود بالعلمية جمهرة باحثين يشترط فيهم الاختصاص في العلم، والامانة في الجمع والنقل، والضبط في التوثيق والمراجعة والتدقيق، والقدرة على التصنيف في المؤتلف والمختلف، ويزيد على ذلك في المرحلة الثانية: الكفاءة المنهجية في الدراسة المصطلحية، والكفاءة في الصناعة المعجمية، ويضاف في المرحلة الثالثة شرط للباحث هو المشاركة في عدد من العلوم.اما المنهج المناسب فأهم معالمه: 1 الاحصاء: ويقصد به الاستقراء التام لكل النصوص التي ورد بها المصطلح المدروس. 2 الدراسة المعجمية: ويقصد بها دراسة معنى المصطلح في المعاجم اللغوية و الاصطلاحية. 3 الدراسة النصية: ويقصد بها دراسة المصطلح وما يتصل به في جميع النصوص التي احصيت قبل بهدف تعريفه واستخلاص كل ما يسهم في تجلية مفهومه من صفات وعلاقات وضمائم وغير ذلك وهذا الركن هو عمود الدراسة المصطلحية ما قبله يمهد له وما بعده يستمد منه 4 الدراسة المفهومية: ويقصد بها دراسة النتائج التي فهمت واستخلصت من نصوص المصطلح وما يتصل به و تصنيفها تصنيفاً مفهومياً يجلي خلاصة التصور المستفاد لمفهوم المصطلح المدروس في المتن المدروس . 5 العرض المصطلحي ويتضمن: التعريف، والصفات ، والعلاقات، والضمائم، المشتقات، والقضايا.اما الوسيلة الادارية فيقصد بها جهاز التسيير والاشراف على المشروع جملة ويقدم الباحث مثلاً من معهد الدراسات المصطلحية الذي يتكون من هيئة إشراف ولجان تنسيق ومجموعات بحث.ويختم الباحث بالحديث عن المشكلات التي تواجه تنفيذ هذا المشروع ويلخصها بمعضلة النص وعقبة التمويل وعقبة التسويق، وندرة الخبير، وقلة النصير وطول المسير.ونحن نأمل ان تحظى مثل هذه المشروعات باهتمام القادرين على تنفيذها، وتحقيق اهدافها البعيدة: فهم الذات وتجديدها ما نحتاجه لمواجهة التحدي الحضاري وعوامل الانصهار في بوتقة العولمة. ان المعجم التاريخي الذي يشكل المعجم التاريخي للمصطلحات العلمية لبنة فيه هو اكثر من معجم زلفاظ ظهرت عبر التاريخ إنه يسعى للاحاطة بالحضارة التي افرزت الألفاظ والفكر الذي شحنها يبطاقة الحياة و بعث فيها الروح، والشعور الذي رافق آمال الأمة وآلامها عبر الزمن، وغيابه شكل من أشكال الغيبوبة التي نأمل ان نصحو منها فنعي ذاتنا في الأمس واليوم لنتطلع الى غدٍ مشرق آت كما يشاء الرحمن. 7أ.د الشاهد البوشيخي مدير معهد الدراسات المصطلحية ورئيس وحدة القرآن والحديث بالدراسات العليا، جامعة سيدي محمد بن عبدالله، كلية الآداب، فاسfaten@scs-net.org

باريس مكتب "الرياض":

تقدم حالياً على خشبة مسرح بارو رونو في باريس ثلاث مسرحيات قصيرة كتبها الروائي والمسرحي صموئيل بيكيت.المسرحية الاولى بعنوان "الكرسي الهزاز" وقد قامت بتأديتها الممثلة كاترين سيليرز وتلعب فيها دور امرأة عجوز تجلس على كرسيها الهزاز.عيناها واسعتان تتأملان في البعيد ووجهها ابيض شاحب. لا تفارق مقعدها طوال العرض المسرحي وتتلفظ بالكلمات ذاتها التي تأتي لتعبر عن بوحها الداخلي وعن وحدتها عند نهاية هذا اليوم الطويل."مرتجل اوهايو" عنوان المسرحية الثانية. بطلاها شخصان مسنان شعرهما طويل وابيض. يجلسان امام طاولة في وسط المسرح. الاول لا نرى الا طرفاً من وجهه، وهو يقرأ طوال العرض المسرحي في كتاب قديم. اما الشخص الثاني فلقد التزم الصمت وهو يكتفي من حين الى آخر بالدق بيده اليسرى على الطاولة. وخلال العرض نستمع الى القارئ الذي يحكي عن عذاب الغربة وهو يخبرنا انه يقرأ ليخفف من هذا العذاب.المسرحية الثالثة والاخيرة عنوانها "كارثة" وتقوم ببطولتها ثلاث شخصيات: مخرج ومساعدته وممثل. المخرج مستبد وطاغ. اما مساعدته فتتلقى تعليماته في خصوص الممثل الذي يقف كتمثال وسط المسرح فوق مكعب اسود يرتفع قليلاً عن الارض.تختصر المسرحيات القصيرة الثلاث الاجواء العبثية التي عرفناها في اعمال بيكيت الشهيرة وخصوصاً مسرحيته "في انتظار غودو". الشخصيات غارقة في الضجر والقلق وتسيطر على نفوسها كآبة كبيرة. ابطال مهزومون سحقتهم الحروب ففتحت امامهم آفاقاً بلا منافذ.

إعداد وتصوير سعد الجنيدل

بِرءبُوش، جمعه برابيش قال محسن الهزاني:فاستانست روحي للأحباب واشفيت باغ مواصل لابسات البرابيشالبربوش: وجمعه برابيش حلي من الفضة يتكون من لوح مثلث الشكل على ظهره نقوش زخرفية تجميلية، وفي قاعدته أربع عرى صغيرة يتصل بكل واحدة منها سلسلة لطيفة من الفضة، يبلغ طولها خمسين سنتم، ومنها ما يكون أقصر من ذلك، وينتهي طرف كل سلسلة منها بكرة صغيرة ولطيفة من الفضة، في رأسها فتحة صغيرة مستطيلة وفي وسطها حبة من الفضة، وفي رأس المثلث حلقة من الفضة يتصل بها سلسلة من الفضة قصيرة بطول أربع سنتم مزدوجة منتهية في أعلاها بحلقة من الفضة، فيما كلوب صغير من الفضة تعلّق به في شعر المرأة.والبرابيش صياغة وطنية معروفة في نجد، تلبس المرأة منها اثنتين في مقدمة شعر رأسها تعلق احداهما مع ذوائب شعر الرأس الأمامية اليمنى وتعلّق الأخرى مع ذوائب شعر الرأس الأمامية اليسرى، وتنحدر سلاسلها متوازية مع ذوائب الشعر ممتدة معها بطولها، وغالباً يكون طول سلاسل الفضة مساوياً لطول ذوائب الشعر طويلاً كان أو قصيراً، وعند قيام المرأة بأدنى حركة تحتك كرات الفضة التي في أطراف السلاسل ببعضها فيحدث ذلك صوتاً جميلاً بسبب احتكاكها وتحرّك حبّات الفضة التي في أجوافها ولذلك سمي هذا الحلي برابيش والبربوش في اللغة العامية ما يكون له صوت مماثل لصوت هذا الحلي.وهناك نوع آخر من البرابيش أقل ثمناً وأقل جمالاً مما تقدم، وهو عبارة عن حلقة من الفضة تتصل بها ثلاث أو أربع سلاسل من الفضة وتنتهي أطرافها بكرات من الفضة في جوف كل كرة منها حبة من الضفة، وتعلق في جدايل الشعر الخلفية بهذه الحلقة بدلاً من الشقيق، وهذا النوع لا يكون له مثلث من الفضة وفي حالة لبسه موازياً لشعر المرأة لا تنتشر سلاسله متوازية مع الشعر، لأن أطرافه العليا تكون مجتمعة في الحلقة بعضها ملتصق ببعض، بخلاف النوع الأول الذي تكون سلاسله مصطفة في قاعدة المثلث كل سلسلة معلقة في عروة وحدها فتنحدر متوازية بعضها إلى بعض فيزيدها ذلك جمالاً وتناسقاً.بربوش: وجمعه برابيش وهو أيضاً حلي تلبسه البنات الصغار، وهو عبارة عن قضيب دقيق من الفضة، وقد يكون من النحاس المطلي بالضفة وهو مدوّر الشكل وله فتحة بقدر ما يتسع لساق لابسته وهو من حلي الساقين وفيه عرى صغيرة تعلق فيها كرات صغيرة في جوف كل كرة حبة من الفضة فإذا مشت الطفلة كان لهذه الكرات صوت مجلجل لطيف.وهناك نوع آخر من البرابيش وهو خلخول من الضفة تلبسه المرأة في ساقها ويوضع فيه عرى صغيرة محيطة به ويعلّق في كل عروة أزارير صغيرة من الفضة فإذا مشت المرأة أحدثت هذه الأزارير الصغيرة باحتكاكها مع بعضها صوتاً مسموعاً إلى جانب صوت الخلخول الذي يعرف به عادة، وهذا النوع من الخلاخيل ذات البرابيش نادر جداً، وتلبس المرأة منه خلخولين في كل ساق من ساقيها واحد.قلت: وكل هذه الأنواع من الحلي أصبحت غير مستعملة بين النساء منذ توفر صياغة حلي الذهب الحديث وهي كذلك أصبحت نادرة الوجود في أيدي الناس فلا تكاد تجد شيئاً منها.وهذا الاسم (بربوش) لم أر له ذكراً بهذا الاسم فيما اطلعت عليه من معاجم اللغة غير أنه معروف في نجد وله ذكر في الشعر العامي.وفي كتاب عباس العيسى وضع صورة لبرابيش الأطفال وقال: الاسم الشعبي: براشيم.. المنطقة: الوسطى.. مادة الصنع: نحاس، حلية طفل تلبس في قدمه للزينة.قلت: صحة الاسم: برابيش، لأن معنى براشيم لا ينطبق عليها، أما المنطقة: فإن هذا الحلي مستعمل في المنطقة الوسطى وغيرها، أما موضع لبسه فإنه يلبس في الساق وليس في القدم وهو خاص باناث الأطفال دون ذكورهم.وهناك أيضاً برابيش أنفس وأثمن من الأنواع المتقدمة، وهي تصاغ من الفضة على هيئة سبتة مجدولة متحركة الجدل، بعرض اصبعين ويكلل أحد جانبيها بكرات صغيرة من الفضة في بطن كل كرة حبة متحركة تلبسها المرأة على ساقيها وتقفلها بقفل خاص بها ثابت فيها، وهذه البرابيش لها صوت مجلجل يسمع عند أدنى حركة لساقي المرأة.وهذه البرابيش هي وما تلبسه المرأة معلقاً في شعر رأسها كما تقدم هي البرابيش التي تغزّل بها الشعراء، وليست البرابيش التي تلبسها البنات الصغار كما ذكر ذلك عباس العيسى في كتابه.م