فاطمة المحسن: لندن

المخرج البريطاني بيتر بروك من بين اهم صناع المسرح الغربي الحديث، وهو من الرعيل الذي قدم اضافات نظرية وتطبيقية حظيت باهتمام عالمي وادرجت ضمن مناهج التدريس الاكاديمي الغربي.

برز بروك في فرنسا واحتل مراكز رسمية مرموقة على مسارحها وقدم ومازال مجموعة من الاعمال اللافتة اضافة الى كتبه التي ترجمت الى لغات مختلفة وبينها (الفضاء الخالي) 1969حسب الترجمة العربية و (نقطة التحول) 1983وتمخضت اهم اجتهاداته التطبيقية عن فكرة المسرح المختلط الذي يلتقي حوله ممثلون وفنيون من جنسيات مختلفة بمن فيهم اولئك القادمين من الشرق وافريقيا. ولم تقتصر مصادر مسرحياته على مراجع غربية بل كان الشرق في القلب من اهتماماته، فقدم (مهاباهارتا) الملحمة الهندية التي اعتبرت من بين اهم الاعمال المسرحية في النصف الثاني من القرن العشرين، كما قدم (كلكامش) الملحمة السومرية و(منطق الطير) لفريد الدين العطار. وأستثمر مسرح النو الياباني وطقوس التمثيل في الصين وزار الهند وايران. وكانت افريقيا موضع اهتمامه في السنوات الاخيرة وتمخضت عنها مسرحية (الجزيرة) التي قدمتها فرقة جنوب افريقيا في مهرجان لندن المسرحي المنصرم، وها هو يعود الى هذه الفرقة ليقدم مسرحيته الاخيرة (البدلة) عن حي في جوهانسبرغ ـ جنوب افريقيا بممثلين كلهم من الزنوج ومؤلف نفي من بلده لوقوفه ضد سياسة التمييز العنصري ومات في سن مبكرة في المنفى بعد ان انهى حياته مدمناً على الشرب. كل ما يقدمه بروك في بريطانيا يعد حدثاً فنياً تحتفي به وسائل الاعلام ومراكز التدريس المسرحي، غير ان المخرج البريطاني بقي يتمسك بتقليد تقديم مسرحياته في اوروبا واميركا ثم يأتي بها الى بلده، لأسباب ربما يبرز من بينها انه لم يحظ بالتكريم هنا الا بعد ان اكتملت دورته وترسخت مكانته في فرنسا.

(البدلة) آخر اعماله تعرض الآن على مسرح اليونغ فيك، وكان قد قدم في العام 1995مسرحية (الرجل الذي) 1995على المسرح الملكي البريطاني. وبين المسرحيتين قدم عروضاً بينها عمل صاموئيل بيكت (تلك الايام السعيدة) على مسرح الريفر سايد ستوديو.

في عرضه الاخير تتجلى فتوة بروك ( 75سنة) تنضاف اليها حكمته ونضوج افكاره الانسانية ونزعته الى البساطة واتجاهه عمقاً نحو الاخذ بمنجزات المسرح الحديث مازجاً بين فن الفرجة والمسرح الفقير.

الممثل الاول ستوكيو كويت شيخ تجاوز الستين، يؤدي دور الراوية لقصة مدينة في جوهانسبرغ تسمى (صوفيا تاون). هذه المدينة التي يصفها الكاتب على نحو ملتاع، لم تكن تحمل ملامح المدن الجميلة، فلا تطل بيوتها من شرفات مضيئة ولا تفتح شبابيكها على شوارع بهيجة، ولكن بهجتها تكمن كما يقول الراوية، في ضجيج حياتها التي تجمع سكانا من مختلف الجنسيات والاديان، هنا المسيحي والمسلم والبوذي والهندوسي والوثني وكل ما يخطر في البال، وتعيش صخب ذلك التنوع وتستمد منه حيويتها وسحرها، بشوارعها التي تمتلئ بالمقاهي والاسواق وبأخوة سكانها وصداقاتهم. لم تستمر هذه المدينة طويلاً بعد ان اكتشفت سلطة الفصل العنصري ان هناك نشاطاً لحزب المؤتمر الوطني فيها، فسوتها مع الارض وتفرق سكانها في البلاد.

خلفية القصة تستجيب الى نزعة بروك ذاته وافكاره حول تمازج الاعراق والاديان، وهي تحمل بعدها السياسي في النص الاصلي مثلما تحمل بعدها الانساني في قصة حياة محصورة بين جدران مفتوحة على شارع في بيت شاب وشابة.

تتحدث المسرحية عن زوج في تلك المدينة يكتشف خيانة زوجته التي يحبها ويتخيل انها تبادله المحبة ذاتها. ينبهه جاره وصديقه الى الأمر، فيعود باكراً الى البيت فيهرب العشيق تاركاً بدلته على الكرسي. لا يعترض الزوج او يختصم، بل يبدأ التعامل مع البدلة بأعتبارها الشخص الثالث الذي يعيش معهما في البيت. كل الالم والمرارة والخيبة التي يحتبسها في صدره تتبدى على هيئة سخرية تضع البدلة في موضع الرمز او الاشارة التي يذكر فيها زوجته بخيانتها في كل الاوقات لحين ما يعود يوماً فيجدها منتحرة. يقوم الممثلون في هذه المسرحية بأدوار مركبة تشكل البدلة وسيلة بين وسائل متعددة لتكوين الايهام في حركتهم. والديكور بسيط يحوي سريراً وستارة واربعة كراسي ويتولى الممثل ملأ الفراغ بحركة الاستعاضة عنه عند استحضار بقية مقومات المكان. الفرجة في هذه المسرحية تتحقق من ازدواج اداء الممثل بين القص ـ دور الراوية التي يتناوب الممثلون عليه ـ والغناء والرقص والبانتومايم، فكل واحد فيهم يتجول في عالم رحب مشاركاً معه الجمهور في ايقاع حركته. ليس هناك من حواجز بين الممثلين والمتفرجين فالمساحة التي يحتلها الديكور صغيرة والمسرح شبه عار من الاثاث ولا تتوفر فيه اضاءة خاصة ويحيط به المتفرجون من ثلاث جهات. ومن يجلس على الارض يقترب من الممثلين على نحو يوحي بالالفة والمشاركة. هذه الحالة قربت العمل من طقوس الفرجة الشعبية التي كانت أحد مشاغل بيتر بروك النظرية والتطبيقية. كما ان الفراغ المكاني ومعنى الشكل المسرحي نجده في هذه المسرحية وان على نحو اشد بساطة وعفوية. مساحة المسرح في اليونغ فيك ـ وهو ليس من المسارح الكبيرة ـ ساعد بروك على ازالة الكثير من الحواجز بين الناس والعرض. غير ان التشكيل الحركي للممثلين وهم على درجة عالية من المرونة في اداء الرقص او البانتومايم والقدرة على اللعب وتبادل المواقع، خلف تلك الفجوة الممتدة بين الخشبة وجمهورها، ونقصد مساحة الخيال التي تعبر بالجمهور الى شواطئ اخرى في تلك المدينة البعيدة (صوفيا تاون). ومع ان المسرحية تحوي قدراً من التراجيديا في معالجة موضوع يخص عائلة صغيرة، فهي تعتمد الفرح الضاج بالغناء والرقص والنكات والاقوال الشعبية وآراء سكان هذه المدينة وطريقة عيشهم، كلها تمضي بإنسيابية وعلى هيئة اشارات سريعة لاتدع المشاهد يفلت من متابعتها. نجح بروك في اضفاء الطابع الاحتفالي على عمله، وهذا الاحتفال فيه لمسة برشتية ـ برتولت برشت ـ وفيه من فن الفودفيل ـ المسرح الغنائي الراقص الخفيف ـ مع الاحتفاظ بهوية مسرحه الخاص. شاركت في هذه الفرجة الزوجة ـ مثلت الدور تانيا مودي ـ التي حلمت مرة ان تكون مغنية مشهورة، واجهض حلمها بين جدران هذا البيت الذي لا تعرف هل تحبه ام تكرهه، والزوج الذي تشعر بفداحة الخطأ الذي ارتكبته بحقه، وتجد نفسها في الوقت عينه غير قادرة على نسيان عشيقها. ذلك الصراع يتجلى في حركة الجسد الذي ينتقل بين حالات هي مزيج من ايقاع البانتومايم والرقص والاداء العادي، صحبة بقية الطاقم المتكون من ثلاثة ممثلين يعمدون الى تفكيك انطباعات اللحظة: الحزن والفرح والخوف والدهشة، لنقلها الى اللوحة التعبيرية التي يتقاسمون صنع ايقاعها العام. عند هذه النقطة يمكن ان ندرك انتقال الحدث من الخاص والشخصي الى ترميزاته الاجتماعية والسياسية. فالزوج عندما يكتشف موت زوجته تسري رعشة في ذراعه ليبدأ حركته الراقصة مكملاً مشهد صمتها الاخير، فتمحِى كل الذنوب وينسى المتفرج انه يتابع حدثاً بعينه ليبق في تلك المنطقة الحلمية، حلم المخيلة التي يتقدم فيها الفعل المسرحي على حكايته.

كتبت ـ نورة الحويتي

صدر مؤخراً عن ادارة النشر بمكتبة الملك فهد الوطنية معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية الباكستانية منذ دخول المطبعة اليها حتى عام 1980م لمؤلفه العالم الباحث الدكتور أحمد خان، نشرته المكتبة بالتعاون والتنسيق مع معهد المخطوطات العربية التابع لجامعة الدول العربية.

الكتاب حصر ببليوجرافي شامل للمطبوعات العربية بشبه القارة الهندية بدءاً من عام 1550م وحتى 1980م إذ يتبين للقارئ العربي من خلال هذا الكتاب الدور الذي قامت به شبه القارة الهندية الباكستانية في خدمة اللغة العربية ونمو آدابها الإسلامية فيها، وقد ظهرت منشورات تشير إلى هذه الخدمات منذ دخول المطبعة اليها.

وقد سجلت هذه المطبوعات في ببليوجرافيات وأهمل البعض الآخر مما جعل القارئ لا يرى صورة كاملة وصحيحة للخدمات التي أسداها علماء هذا الاقليم للغة العربية وأدابها؛ زد على ذلك فإن العلماء الذين القوا ضوءاً على اعمال هذا الاقليم باللغة العربية أو سجلوا خدماتهم لم يذكروا أو كاد أن يهملوا خدمات العلماء الذين افنوا حياتهم في احياء التراث العربي واخراجه ونفض الغبار عنه، كما يعتقد بعض العلماء حتى اليوم ـ وخلافاً للواقع ـ ان المستشرقين هم الذين كانوا رواداً في حقل احياء التراث واخراج النصوص في اللغة العربية في شبه القارة؛ بينما لم يستطع أحد من المستشرقين ان يخرج كتاباً عربياً محققاً دون مساعدة عالم من علماء الهند؛ إلا انه لم يعرفهم إلا القليل في شبه القارة فضلاً عن خارجها مما دفع المؤلف إلى تأليف هذا المعجم ليلقي ضوءاً على خدماتهم الجليلة.

حاول المؤلف جاهداً في هذا المعجم تسجيل كل كتاب طبع بشبه القارة سواء ألف بالهند أو بخارجها وألفه عالم من علماء هذه البقعة أو غيرهم في جهد مشكور يظهر ملامح الباحث المستقصي والعالم المتفاني في خدمة أمته وتراثها المجيد.

يقع الكتاب في 618صفحة من القطع الكبير، متضمناً كشافاً بالعناوين وفهرساً بالمصادر العربية والاجن

الخرطوم ـ مكتب الرياض ـ عثمان علي نور

موضوع هذا الكتاب هو الوحدة الوطنية في السودان. مقوماتها، والاسباب التي اعترضت طريق تحققها، بالصورة، المرجوة، والمعروف ان السودان بلد مترامي الاطراف تسكنه ما يزيد على خمسمائة قبيلة ومعظم سكانه من العرب المسلمين الذين نزحوا اليه قبل الاسلام وبعده ويليهم في العدد سكان الجنوب وهم من اصول زنجية ويتفق المؤرخون على انهم اقدم سكان السودان وبينهم المسلمون والمسيحيون والوثنيون ويمكن ان يقال ان الوحدة متحققة بين القبائل التي تسكن شمال البلاد ولكنها لم تتحقق بينها وبين قبائل الجنوب وقد عمل الاستعمار التركي في القرن الثامن عشر والاستعمار البريطاني في آواخر القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين على وضع العراقيل امام هذه الوحدة وفشلت الحكومات الوطنية التي جاءت بعد الاستقلال في تحقيقها ويمكن ان يقال ان الوحدة بين الشمال والجنوب متحققة اسماً لا فعلاً. وقد وافقت الحكومة على اجراء استفتاء بين الجنوبيين على ان يختاروا الوحدة او الانفصال. والحكومة المذكورة هي التي تحكم البلاد الآن.

يقول المؤلف ان مقومات الوحدة الوطنية في نظره ثلاثة هي: الأرض ـ العنصر ـ الدين. ولا يتحقق في السودان من هذه المقومات غير الارض اما العنصر والدين فهما غير متحققين فسكان السودان عناصر شتى وتنتشر فيه الديانات الاسلامية والمسيحية والوثنية وهذه هي العقبة التي سدت الطريق امام الوحدة الوطنية.

عندما يتحدث المؤلف عن الحكم التركي في البلاد يقول ان من أول ما فعله انه حد من سلطات زعماء القبائل والعشائر حتى لا يرهبهم الناس وانما يرهبون الحكومة ويضيف ان هدف الحكم التركي لم يكن خدمة البلاد وانما هدفه امتصاص ما فيها من ثروات وهكذا لم يتحقق شيء من الوحدة الوطنية في عهد ذلك الحكم.

وعندما يتحدث عن عهد حكم المهدية يقول ان المهدي حاول ان يوحد السودانيين تحت راية الاسلام وقد تحقق له بذلك بعض النجاح ولكنه يأخذ على المهدية انها اهملت موضوع التمازج مع القبائل الزنجية التي تسكن الجنوب.

ينتقل المؤلف بعد ذلك الى الحديث عن الحكم البريطاني للسودان فيوضح كيف عمل الانجليز على سد الطريق امام الوحدة الوطنية وسلكوا الى ذلك عدة سبل منها احياء القبلية حتى يكون الولاء للقبيلة وليس للوطن وفي الجنوب حاربوا الدين الاسلامي واللغة العربية بحجة انها ليست لغة المحكومين ولا الحاكمين واصدروا قانون المناطق المقفولة الذي يحرم على الشماليين زيارة الجنوب الا بإذن منهم ونادرا ماكانوا يعطون ذلك الإذن.

في فصل بعنوان "المثقفون والوحدة الوطنية" يكتب مؤلف الكتاب عن الدور الذي قام به المثقفون في سبيل ترسيخ الوحدة الوطنية وجمع شمل الناس ضد المستعمرين وكان التعليم الديني والتعليم المدني أحد اسلحتهم التي حاربوا بها الحكم الأجنبي فقد قامت المدارس في مختلف انحاء البلاد وهي مدارس اهلية قامت بأموال المواطنين وانتشرت في المساجد والمنازل حلقات تدريس الدين ولعب الشعر دوراً كبيراً في المعركة ببث الروح الوطنية وكشف خطط المستعمرين بل انهم كونوا الجمعيات السرية ومن اشهرها جمعية الاتحاد وجمعية اللواء الابيض وكان من اشهر قادة هذه الجمعية الاخيرة اثنان من ابناء الجنوب هما علي عبداللطيف وعبدالفضيل الماظ.

في آخر فصول الكتاب يقف المؤلف عند ثورة مايو بقيادة المشير جعفر نميري ويتحدث عما قامت به لتحقيق الوحدة الوطنية فيقول انها حققت في سبيل الوحدة انجازات كبيرة ويمكن تلخيص تلك الانجازات في الآتي:

1ـ قامت الثورة على اساس قوى الشعب العاملة وهو تحالف بين العمال والمزارعين والمثقفين والرأسمالية الوطنية والجنود وهذا هو البناء الذي يقوم عليه التنظيم السياسي وهو يمثل الوحدة الوطنية.

2ـ أقامت نظام الحكم الاقليمي للجنوب وكان له اثره في تقريب االشقة بين الشماليين والجنـــوبيين.

3ـ خطة التنمية التي كان لها اثرها في تقوية الوحدة الوطنية.

4ـ وفي عهد مايو استبدل نظام الحكم الذي كان ساريا قبلها بنظام جديد هو نظام الحكم الشعبي المحلي وهو يقول ان هذا النظام "يختلف عن النظام اللامركزي الذي ابتدعه الاستعمار للمزيد من الفرقة الوطنية ويختلف عما تعارفت عليه الاحزاب في استمرار الادارة في شكلها الاستعماري".

تلك هي أهم انجازات نظام ثورة مايو. ومما يذكر ان المؤلف كان من اركان ذلك النظام. تأليف: الدكتور الطاهر محمد

علي البشير

جدة ـ سامي حسو

ضمن الانشطة الثقافية التي ينظمها فرع جمعية الثقافة والفنون بمحافظة جدة.. يقام مساء اليوم محاضرة بعنوان "تعليمنا والتربية الاخلاقية" للاستاذ سليمان الزايدي مدير عام التعليم بمنطقة مكة المكرمة وذلك بقاعة المحاضرات بمدارس منارات جدة.. بعد صلاة المغرب مباشرة..

وقد اوضح الدكتور عبدالله المعطاني رئيس الهيئة الإدارية بجمعية الثقافة والفنون بجدة.. بان هذا اللقاء يأتي في اطار التعاون مع المؤسسات التعليمية لتوعية الطلاب على الجوانب المهمة في المسيرة التعليمية والدور الذي يجب ان يؤديه لنيل التحصيل العلمي الامثل ـ مؤكداً في ذات الوقت ان ضيف اللقاء يحمل خبرة طويلة في المجال التربوي ورؤية ثاقبة تساهم في تنوير وتعريف الطالب والمعلم في آن واحد على دور التربية الاخلاقية في المجال العلمي.

المدينة المنورة ـ مريم العمر

تم مؤخراً إصدار الديوان الثامن الجديد لشاعر المدينة الاستاذ محمد هاشم رشيد.. تحت عنوان "نفحات الرياض" وقد تضمن الديوان حوالي 70قصيدة ومقطوعة نظمها الشاعر في الرياض وفي المدن التي نمت وازدهرت ونشأت في ظل الرياض..

وقد أهداه الشاعر لصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبدالعزيز الرئيس السابق لرعاية الشباب ـ رحمه الله ـ والديوان في مجموع ما تضمنه من قصائد يعبر عن الروح الوطنية المتأصلة..

الديوان يقع في 374صفحة وهو كسائر شعره ينضح بعبير العاطفة المتوهجة والإحساس العميق والانطلاق..

وقد جاء في مقدمة الديوان ان بعض الادباء اقترحوا عليه ان يسمي الديوان ملحمة "نفحات الرياض" لأن الملاحم في العصر الحديث بأت تتخذ منحى جديدا عن مفهومها القديم. وهذا الديوان يعيش في الأجواء نفسها التي تعيشها الملاحم العربية في العصر الحديث..

وقال الشاعر انه رغما عن ذلك "إنني أُحس ان هذا الديوان اقرب الى ان يكون سيمفونية طويلة متعددة المقاطع مختلفة الإيقاعات تموسق الاحداث وتحيل التاريخ الى رؤى واشواق وهمسات ـ وحب ـ ووجد وحنين وذلك كله ما اطمح اليه املا ان يكون هذا الديوان هو مني الى الرياض في أعراسها الممتدة المتواصلة بإذن الله.

حائل ـ خالد العميم

* تعد مكتبة حائل العامة إحدى قلاع الفكر والثقافة في هذا الجزء العزيز من بلادنا الغالية مما جعل لها دوراً هاماً في خدمة رواد الفكر والثقافة والمعرفة في المنطقة ونشر العلم والمعرفة في مجالاتها المختلفة بين أفراد المجتمع بشكل عام فمنذ تأسيسها عام 1395وهي تقوم بدور هام يتطور عاماً بعد عام بجهود القائمين عليها بالوزارة حيث بذل الكثير من الجهد لتطويرها وتنظيمها وتزويدها بكل ما هو جديد لكي تكون مع كل جديد لما يخدم المجتمع الذي بدوره يقدر ويثمن هذه الجهود المخلصة ويبادر للاستفادة من هذه الخدمات حيث أبدى مؤشر ارتياد المكتبة مستوى طيباً في الآونة الأخيرة لاسيما بعد افتتاح عدد من القلاع العلمية بالمنطقة والتي تحث طلابها لكتابة البحوث.. ومع التنظيم الجديد للمكتبات تم افتتاح قسم الاعارة للطلاب والطالبات بهدف الاستفادة من معارف المكتبة والتي تم تزويدها بما يزيد على 2200نسخة من الإصدارات الجديدة المختلفة في شتى المعارف والتي عرضت بعد معالجتها فنياً لرواد المكتبة.

وقد أشار الأستاذ عبدالله بن محمد الجهني مدير مكتبة حائل العامة حرص المسؤولين على المكتبة حيث أقر نظام الفترات في العمل صباحياً تفتح أبوابها من السابعة والنصف وحتى الثانية بعد الظهر ومساء من الرابعة عصراً وحتى التاسعة مساء وتهدف هذه التسهيلات إلى اعطاء القارئ مساحة كبيرة من الوقت للاستفادة من محتويات المكتبة.

كما ان المكتبة بحائل ليست مكاناً للقراءة بل هي أيضاً مكان للاجتماعات على مستوى المنطقة والمحاضرات والندوات على مسرحها الذي يتسع لأكثر من 300شخص حيث يشرف عليه مباشرة قسم النشاط الثقافي والإعلامي بالمكتبة ويتطلع العاملون في هذا القسم لجعل هذه المكتبة رائدة في تقديم خدماتها وحاوية كل ما هو جديد فالمكتبات لم تعد في الوقت الحاضر كتباً أو مقاعد بل أصبحت مركز اشعاع فكري وحضاري ونافذة مطلة لكل ما هو جديد في العالم وتتطلع المكتبة في القريب العاجل إلى ادخال الحاسب الآلي وامكانية ربطه بالشبكة المعلوماتية العالمية (الانترنت) بهدف أن يجد القراء المتعة والتشويق والفائدة المرجوة في مرافق المكتبة.