اللغة بين الحركة والسكون: المعنى

د. محمد صالح الغامدي  *

ويستمر البحث في اللغة ولن يتوقف. وللغة وجهان: وجه ساكن ووجه متحرك. ما نراه امامنا هو الساكن. هذه الحروف التي تقرأها الآن وهذه الكلمات وهذه الجمل كلها أشكال ثابتة لا تتغير سواء وجدتها هنا أو في اي مكان آخر. أما الوجه المتحرك فهو ما تحاول فهمه الآن، انه المعنى. ووجه الحركة فيه ان ما هو مكتوب سوف يفهم على عدة مستويات وسيأخذ أكثر من معنى وقد يتغير اذا وجد هذا الكلام في مكان آخر... وهكذا. هذا الجانب المتحرك جذب انتباه الدارسين بعد سنين من سيطرة البحوث التي تهتم بالجانب الشكلي من اللغة. يعود هذا التغير في مادة الدراسة إلى كون البحث في الشكل قاصر ولا يقود إلى شيء ذي بال إذا لم يتم البحث في المعنى. ولقد واجه الدارسون صعوبات في تناول المعنى وربما يكون تعريفه من المشكلات التي يترددون في خوضها. لنترك مسألة التعريف هذه مؤقتاً ولنقترب، فقط مجرد اقتراب هادئ، من هذا الشيء الذي نسميه معنى ونطلق عليه صفة المتحرك. قبل ان استرسل هناك نقطة يجب عدم تجاهلها وهي كون مفردة "حركة" مؤنثة في حين ان مفردة "سكون" مذكرة. هل لكون المؤنث يلعب دور السبب الاكبر ومتحمل الالم الاشد في إعطاء الحياة؟ ربما. لنعود لموضوعنا، الذي لم نخرج منه، ونحاو
ل التحقق من الشكل الساكن والمعنى المتحرك في اللغة. ربما يكون التحقق من ذلك ممكناً عند البحث في المقال والمقام وذلك على مستوى المفردة او الجملة وتحولها إلى عبارة أو النص وتحوله إلى خطاب. حسناً، لنحاول التأكد من كلامنا بفحص سريع ومختصر للمفردة المعروفة "فصل" في الجمل التالية:
- تم فصل الموظف من عمله.
- كان فصل الصيف هذا العام رائعا في جازان.
- تم تحويل المطبخ إلى فصل دراسي.
في هذه الجمل الثلاث تكررت كلمة "فصل" أكثر من مرة ولكن دون ان يكون لها معنى ثابتا. الكلمة هي نفس الكلمة ولكنها تكيف نفسها مع المكان الذي تتواجد فيه، اي مع المقام. والمقام يمكن ان يكون لغوياً ويمكن ان يكون زمانياً مكانياً. من ناحية المقام أو المحيط اللغوي نجد ان كلمة "فصل" الأولى يحيط بها مفردات موظف وعمل... فاكتست السمات الدلالية التي تدل على معنى: انهاء الخدمات. في الجملة الثانية اعطى المقام اللغوي للمفردة "فصل" الفرصة لتغير جلدها فأصبح "الفصل" فترة زمنية من السنة. وهكذا فعلت الجملة الاخيرة لتصبح "فصل" مكانا للدراسة. بالتأكيد يمكن، بل يجب تجاوز المعنى المعلوماتي لنتحدث عن المعنى التدليلي فننظر في المقام المكاني والزماني وعندها سنجد ان المعنى يمكن ان يتحرك في أكثر من اتجاه معطيا معاني متعددة تخدم مستخدم اللغة عند الحاجة. فجملتنا الأولى يمكن ان تكون عبارة تهديدية لموظف آخر أو تهنئة بزوال موظف متسلط... والجملة الثانية يمكن ان تكون تأنيباً لمن لم يذهب هذا الصيف إلى جازان أو قد تكون تشفيا فيه... والجملة الاخيرة يمكن ان تكون مديحا في وزارة التربية والتعليم أو تهكماً أو ربما مجرد وصف لمبانيها المستأجرة... وهكذا يتحو
ل المعنى بحسب المقام. هل يكفي ما قلناه؟ لا اعتقد، فلنجرب مع مفردات أخرى وبطريقة مختلفة لتوضيح فكرة سيطرة المعنى في اللغة، وهو ما يتناقض مع استخفاف الجاحظ بالمعاني التي ألقاها على قارعة الطريق. مفردة "الجودة" مثلا والتي يتداولها الكثيرون اليوم هي: عملية مستمرة ومتحركة من عقلنة الوضع الفكري، الإداري، الاجتماعي.... ولكن عندما يتم التركيز على شكلها فهي مجرد حروف مصفوفة يقود ترديدها عشر مرات متتابعة إلى فقدان قيمتها وتصبح عبارة عن شكل خاوي من اي محتوى. كذلك مفردة "حوار" ومعناها كما نعرف: عملية معرفية تسعى إلى زيادة التواصل وتقبل الاختلاف في الآراء وذلك بهدف الرفع من قيمة الانسان. هذا المعنى قائم على ان مفردة "حوار" تعتمد، ليتحقق معناها، على تحريك الذهن وطرح الرأي الذي يؤدي إلى الإبداع والإنتاج... لا يمكن الحديث عن معنى لهذه الكلمة إذا لم يتضمن مفهوم الحركة. ترى ماذا سيحدث عندما نتعامل معها من خلال شكلها؟ سوف يؤدي ذلك إلى التعامل مع أربعة احرف يمكن تقطيعها وتغيير اماكنها مما يجعل قراءتها عكسيا أمراً سهلا فتصبح: "راوح"، وعندها يخيم السكون على المفردة وقائلها. هكذا نرى ان ما يعطي الحياة للغة هو الوجه المتحرك منها، وه
ذا دليل على ما ذهبنا إليه من كون تأنيث مفردة "حركة" ليس اعتباطيا بل مرتبط بالطرف الاكثر عطاءً ومعنى للحياة، يكفي ان تتذكر من الإناث والدتك. وعندما نأتي على ذكر الحياة هنا فذلك لكونها تتوافق مع حركة المعنى وتعدده. لنعرف مفردة "الحياة" من خلال نقيضها. ما هو الممثل الأول للموت؟ انه السكون بالتأكيد، أما الحياة فيمثلها العمل والحركة. بسبب حركتها أصبح لمفردة "حياة" معنى. من اجل هذا يصعب على المجتمعات الحية ان تتقبل سيطرة مفردة مثل "سكون".
والحركة، كما اشارت الدكتورة أميرة كشغري في احد مقالاتها، منها ما هو تدميري يهدف إلى الخراب وقد عانينا منه مؤخراً للاسف الشديد، ومنها ما هو بنائي يهدف إلى التطوير، ولا تعيش المجتمعات إلا من خلال النوع الثاني حتى لو تعرضت للنوع الأول. هذا الحديث عن مجتمع حي متحرك يشير ضمنيا إلى وجود مجتمعات ساكنة ثابتة والفرق الاكثر وضوحا بينها ان الحي منها يعيش في المركز والساكن منها يعيش في الاطراف. من يعيش في المركز له تاريخ، اي ارقام واسماء... ولكن له ايضا تاريخانية (Historicite)كما يعرف هذه الكلمة الن تورن. هذه التاريخانية نتجت من القدرة على المشاركة في صياغة التاريخ وذلك من خلال الحركة والانتاج المستمر. اما من يعيش في الاطراف فليس له غير تاريخ وأرقام يمكن حفظها ونسيانها دون ان يغير ذلك شيء. المجتمع الأمريكي مثلا، اذا اخذنا الجانب المتحرك ايجابيا منه نجد ان له تاريخ وتاريخانية في حين ان كثيراً من المجتمعات الأخرى نعرف عنها معلومات فقط ولكنها لا تشارك في كتابة التاريخ. دعوني اذكر هنا قصة ربما تكون جاءت في مقام كوميدي ولكني رايت فيها شيئاً آخر. استخدم احد الممثلين في المسلسل الكوميدي الأمريكي "الاصدقاء" (ولا تستهينوا بما يمر
ره مثل هذا المسلسل إلينا) اسم دولة عربية معروفة بتاريخها القديم السعيد وذلك للحديث عن سفره إلى بلد بعيد في محاولة منه للتخلص من أحد أصدقائه، علق ممثل آخر بالقول ان هذا الاسم يصلح ان يكون اسم دولة. هل كان باستطاعة كاتب الحوار ان يستخدم اسم فرنسا أو ألمانيا أو اليابان... بدلا من اسم هذه الدولة العربية؟ لا اعتقد.ذلك الكاتب ومن خلال الممثل كان يقول ببساطة ان هذه الدولة غير موجودة على الخريطة التاريخية الحديثة، وهنا اريد ان اسأل سؤالا بسيطا هو: لماذا تم استخدام اسم هذه الدولة بالذات؟ هل كان ذلك نوع من الرمز فيتحدث عن الخاص بمعنى العام؟ والعام هنا هم العرب الذين ترجع اصولهم إلى القبائل التي تنتمي تاريخيا إلى الاسم الذي تحمله هذه الدولة. هذا فيما يخص فعل الحركة في المجتمعات فلماذا لا ننظر في فعلها في حياة الافراد؟ تخيلوا ان ابن بطوطة عاش قانعا بما هو فيه في بلاد المغرب، هل كنا سنسمع عنه وعن تلك الاخبار عن البلدان والثقافات والشخصيات المختلفة؟ بالتأكيد لا. هل كان سيسبق اسمه بلقب "الرحالة"؟ هل كان سيواريه الثرى ويبقى له اثر شاهد؟ بالتأكيد لا. لم يؤلف كتابا وترك ذلك لابن جزي ولكن حركته جعلت له معنى اي مكانا بين من سيبق
ى ذكرهم بعد موتهم. كان بإمكانه ان يختار السكون لكنه كان يعلم ان سيموت دون ان يعلم به أحد. قاوم وغالب نفسه كثيرا ومنعها من ان تركن بجانب ذلك العجوز الحائك الذي مر به وهو في جزيرة منعزلة أو ذلك الشيخ في عبادان أو عندما مر بجبل طارق... لقد رأى ان الحياة لا تعطي إلا لمن تحرك فيها فكان ان جال وساح وعرف حتى اصبح حدثا شارك في التاريخ. انها الحركة والسكون حيث تقود الأولى إلى المعرفة، إلى الحضور والثانية تقود إلى الجهل، إلى الغياب. ولماذا نذهب إلى ابن بطوطة ولدينا شاهد على ما تفعله الحركة؟ تخيلوا ان الملك عبدالعزيز رحمه الله سكن وثبت في الكويت ولم يتحرك صوب الرياض ومن بعدها إلى باقي الجزيرة، هل كنا سنسمع عن بلد كبير اسمه المملكة العربية السعودية؟ بالتأكيد لا. أعتقد ان علي التوقف هنا فحبل اللغة طويل وبمجرد البدء في دراستها تقود جبرا إلى فضاءات وعلاقات مختلفة ومتعددة مما يدلل على استحالة الفصل بينها وبين مايحيط بها وذلك من اسباب ظهور ما يسمى بعلم اللغة الاجتماعي.... والآن وبالاستعانة بما يسمى في المنطق بالتعريف الوصفي والتعريف التفسيري هل يمكن تعريف المعنِى بأنه: الحركة؟
*قسم اللغات الأوروبية بجامعة الملك عبدالعزيز في جدة