التركي في مقاربات في الثقافة والنص

"اعتاد أن يُقدّم ولم يرغب أن يقدّم، لا يستغني كما يدّعي وهاجسه أن تظل حروفه في العراء دون غطاء أو احتفاء، لقد قالها وبقي من يقيلها".
- هكذا - لا يقدم - إبراهيم التركي كتابه. كان اسمه الغد.. رموز في غياب النص.. الذي استهله بتلك العبارات تحت عنوان "من غير تقديم".
والكتابة عبارة عن قراءات ومحاكمات ومناقشات لقضايا أدبية وثقافية ومعرفية متعددة..
وتقوم المعالجات على بوح شعري ولغة دقيقة.. فيما يتحكم المضمون أحياناً بالمكتوب ويسيطر على لغته، فيما صدّرت الموضوعات والمقالات.. إما بنصوص شعرية أو بمقاطع تعبيرية راقية أو بأبيات شعرية واحياناً بمقالات فلسفية حكيمة.
وقد حمل الكتاب في طياته العناوين: فصل في كسور المثقف، ضمير في  مساء الوهم، السرى في تيه السراب، الحال في زمن التمييز، الوهم والمعنى المضاد، صوت في غياب النص، رموز في نقطة الدائرة، من نكون، مصاعب في الزمن السهل، توطئة لما لا يجيء، القافلة وأقنعة الصحو، كان اسمه الغد، الهزيمة ومتسلقو القمر، ماذا لو، رموز في لوحة المغلق رقم خارج الذاكرة، طروادة بين اللغة، من أنا، مسافات في مساء الحرف، الحركة ورمزية الصخر، مسافات في هوامش السلطة، الركض في دوائر الصمت، الثقة ونهاية الإدارة، الختم فاتحة الحكاية، مربع في دائرة الاختلاف، من يعذّب النص، بين نقدين، الشهادات والنجوم المطفأة، نحن ومزولة الزمن، قرار أم إقرار، ومض في ثنائيات الغموض، وإذا القيود انفلتت، ترددات في أمواج الغد، صقيع في الهاجرة، اللون والصمت والشعار، شمس في  ليل النفق، بين الهمزة والياء، التجهيليون، سباق في ارتجال الأرصفة، مرمى ولا هدف.
وتحمل المقالات كما سبق مقاطع وجملا لفلاسفة وحكماء أمثال: غوته وجان كوكتو، وابن عابدين، وبيكاسو، وابن عربي، والعقاد، وسكوت فيتزجيرالد، وعبدالإله بلقزيز، وأبي حيان التوحيدي، والحاتمي، وعلى حرب، وحازم صاغية، وفرويد، وغيرهم. بالإضافة إلى حضور لشعراء من أزمنة وتيارات متعددة مثل: أدونيس، والبردوني، المتنبي، وناظر حكمت، وابن الرومي، ومحمود درويش، والجواهري، وأبي تمام، وغيرهم..
في "الحركة ورمزية الصخر... المجد" في الثقافة العربية.. نقرأ: في سائر الثقافة العربية عناصر تفترض بقاء الرمز زمناً سرمدياً لا يزاحمه موقعه غيره ممن تجاوزه فيظل الشاعر وحيداً والناقد فريداً والعالم مميزاً والسؤال واحداً. ويبقى الجمهور شاخصاً ببصره نحو أولاء معرضاً عن غيرهم، دون ان يصدق أن الأفق شعراء ونقاد أو علماء ومسؤولين لم يستطيعوا النفاذ إلى عالم الضوء بسبب وجود من سد الواجهة وألغى المواجهة..
والملفت في العديد من المقالات أنها جاءت في مقاطع متعددة داخل المقال الواحد وبلغة مكثفة يستخدم فيها المجاز لتمرير ما يريده الكاتب سراً وإعلاناً.. ففي "مربع في دائرة الاختلاف" نقرأ: حين تكون الاستراتيجيات سليمة والخطط فيها دقيقة فإن المشكلة بعد ذلك هي مشكلة تنفيذية فنية تتطلب إعادة النظر في الوسائط التشغيلية كالمنهج والمعلم والبنى والتقنية مما يحتاج إلى قراءة سريعة وقرارات حاسمة.وفي النقد نجد في مقال: من يعذب النص.. يقول: لقد نظر جماعة  النقاد كما معلوف إلى نصف الكأس فرأوها فارغة أو ممتلئة حسب ما يخدم توجههم وتجاهلواما مارسه أصحابهم بشأن مخالفيهم فواحدة بواحدة والإلغاء يلد الإلغاء ولا مكان فيه للرأي الرشيد المقتنع بأننا في معركة وجود وان تناقضاتنا عامل اضافي يهدم محاولات النهضة من تحت الركام.
وفي "بين نقدين": ما هو موقع الثقافة في العملية النقدية الذاتية؟ أين يقف المثقف داخل دائرتها؟.. يبدو السؤال غير محتاج إلى إجابة فهي المبتدأ أو هو الفاعل ولكن العودة إلى الواقع تؤكد انزواءها ضعفاً أو فرقاً أو تمصلحاً دون أن تبدو دلائل على اختلاف الدور في الزمن المرئي.وفي التناولات السياسية والثقافية نقرأ في مثل: اللون والصمت والشعار: في ممارساتنا الثقافية والاجتماعية والسياسية صورة أخرى من تردد الفلاح الروماني فلا نعود ندري أي شخصية نحاور وأي درب نختار.