القول  بالتكفير بهتان من الأعداء!

ومما ينفي شبهة التكفيرعن الإمام محمد بن عبدالوهاب أنه بيّن القواعد والشروط والموانع في التكفير بما يؤكد انه على أصول أهل السنة والجماعة ومنهاج السلف الصالح، ومن  ذلك.
أولاً: أنه كثير النصح للمسلمين حريص على هدايتهم، والدعاء لهم، والتماس المعاذير لهم.  ( انظر : نماذج من أقوله في استهلال رسائله وفي أثنائها).
ثانياً: لا يكفر بالذنوب:
استفاض تأكيده على البراءة  من التكفير بالذنوب - كما تفعل الخوارج - كقوله: "ولا أكفر أحداً من المسلمين بذنب ولا أخرجه من دائرة الإسلام" .
وقوله في رده على بعض الذين يتهمونه واتباعه بتكفير المسلمين: "وقولكم  انا نكفر  المسلمين...، فإنا لم نكفر المسلمين، بل ما كفرنا إلا المشركين" .
وقال في رسالته إلى عالم العراق ابن السويدي في سياق ذكر  ما اشيع عن الشيخ من البهتان: "ومنها ما ذكرتم: أني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني، وازعم ان انكحتهم غير صحيحة، ويا عجباً كيف يدخل هذا في عقل عاقل..." .
ثالثاً: لا يكفر  بالعموم:
فقد ثبت نفيه المتكرر وما يتهم به واتباعه من أنهم يكفرون المسلمين  بالعموم وانهم يكفرون كل من خالفهم، وكل من لم يدخل في مذهبهم! ونحو ذلك من المزاعم.
قال: "وأما القول: أنا  نكفر بالعموم فذلك من بهتان الاعداء الذين  يصدون به عن هذا الدين، ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم".
رابعاً: معاملة الناس على ظواهرهم:
وكان يعامل الناس على ظواهرهم ويكل سرائرهم إلى الله، قال في أهل البدع: "وأحكم عليهم بالظاهر واكل سرائرهم إلى الله تعالى".
خامساً: لا يحكم على أحد بالكفر بمجرد الموالاة.
سادساً: لا يحكم على أحد  بمجرد الظن.
سابعاً: يعذر الجاهل بجهله.
ثامناً: لا يكون التكفير  عنده إلا بعد إقامة الحجة والبرهان.
قال مقرراً هذه القواعد: "واما ما ذكر الاعداء عني أني أكفر بالظن وبالموالاة، أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم" .
تاسعاً: لم يكن الإمام وعلماء الدعوة - التزاماً لمنهج السلف الصالح - يطلقون أحكام التكفير إلا ببينات وبعد التثبت ومعرفة الحال.
وعلى سبيل المثال كان الشيخ الإمام واتباعه أحياناً يطلقون على بعض خصومهم الكفر أو  الشرك. لانه تثبت لديهم ان هؤلاء الخصوم واقعون في ذلك فعلاً، وقد قامت عليهم الحجة وبانت لهم الدلائل من خلال ما أقامه الشيخ الإمام وتلاميذه واشهروه في ذلك.
وكانت البوادي والاعراب في نجد وما حولها - وهم كثيرون آنذاك - لا يكادون يفقهون في دين الله شيئاً، ولا يقيم أكثرهم شعائر الإسلام، وكثيرون منهم لا يؤمنون بالبعث ولا يعرفون ذلك، وقد بين الشيخ  الإمام هذه المسألة غاية البيان.
كما كانت مظاهرة الشرك والبدع  ظاهرة عند البادية والحاضرة من خلال ما يمارسه الكثيرون حول الاضرحة والقباب والمشاهد، والاشجار والاحجار، والاشخاص والآثار ونحو ذلك.
وكانت النزعة الصوفية الغالية لها وجود بينهم (وان كان فيما يظهر ليس بالكثير)، كمذهب ابن عربي وابن الفارض.
ولم تكن بقية جزيرة العرب، في الحجاز واليمن بأسعد حظاً من نجد وبواديها بل كان كثيرون منهم يمارسون البدع والشركيات عن عمد وإصرار.
ومع ذلك كله كان الشيخ واتباعه  لا يكفرون الاعيان ولا يكفرون العموم إلا بعد التثبت والبيان.
وقد كفانا الشيخ الإمام وعلماء الدعوة مهمة الدفاع عن الحق، ورد المفتريات من الخصوم، وكشف بهتانهم.
فقال الإمام في إحدى رسائله بعدما ذكر ان عقيدته هي عقيدة أهل السنة  والجماعة،  وانه لا يكفر المسلمين: "ولا أكفر أحداً من المسلمين بذنب، ولا اخرجه عن دائرة الإسلام".
ثم قال في الرسالة نفسها مبيناً ان بعض ما قيل عنه صحيح وهو الحق بالدليل: "واما المسائل الاخرى، وهي: أني أقول لا يتم إسلام الانسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله، واني أعرّف من يأتيني بمعناها، واني أكفر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير الله، واخذ النذر  لاجل ذلك، وان الذبح لغير الله كفر،  والذبيحة حرام؛ فهذه المسائل حق، وانا قائل بها؛ ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله، ومن اقواله العلماء  المتبعين، كالأئمة الاربعة؛ واذا سهل الله تعالى: بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة، ان شاء الله تعالى".
ثم قال طالباً من الذين  ترد إليهم تلك الشبهات والاقاويل والمفتريات عنه وعن دعوته: "ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى: {يأيها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهلة} .
وارسل أحد علماء اليمن الرسالة التالية، يسأله فيها عن حقيقة من يشاع عنه من المفتريات جاء فيها:
"أما بعد: بلغني  على ألسن الناس عنك، ممن أصدق علمه وما لا أصدق، والناس اقتسموا فيكم بين قادح فالذي سرني عنك: الإقامة على الشريعة في آخر هذا الزمان، وفي غربة الإسلام، انك تدعو به وتقوم أركانه، فوالله الذي لا اله غيره مع ما نحن فيه عند قومنا، ما نقدر على ما تقدر عليه، من بيان الحق، والإعلان بالدعوة.
واما قول من لا اصدق: انك تكفر بالعموم، ولا تبغي الصالحين، ولا تعمل بكتب المتأخرين، فأنت: أخبرني واصدقني بما أنت عليه، وما تدعو الناس إليه، ليستقر عندنا خبرك ومحبتك؟".
فكان جوابه: "أما بعد: فما تسأل عنه، فنحمد الله الذي لا اله غيره، ولا رب لنا سواه، فلنا أسوة، وهم: الرسل، عليهم الصلاة والسلام أجمعين، واما ما جرى لهم مع قومهم، وما جرى لقومهم معهم، فهم قدوة واسوة لمن  اتبعهم فما تسأل عنه، من الاستقامة على الإسلام؟ فالفضل لله، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ".
وأما  القول: أنا نكفر  بالعموم؟ فذلك من بهتان الاعداء، الذين يصدون به عن هذا الدين؛ ونقول: {سبحنك  هذا بهتن عظيم}.
واما الصالحون؟ فهم على صلاحهم - رضي الله عنهم -،  ولكن نقول: ليس لهم شيء من الدعوة، قال الله: {وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد }  (4).
وأما المتأخرون رحمهم الله، فكتبهم عندنا، فنعمل بما وافق النص منها، وما لا يوافق النص، لا نعمل به" .
وسئل الإمام: محمد بن عبدالوهاب، عما يقاتل عليه وعما يكفر الرجل به؟ فأجاب:
"وأركان الإسلام الخمسة، أولها الشهادتان، ثم الاركان الاربعة؛ فالاربعة: اذا اقر بها، وتركها تهاوناً، فنحن وان قاتلناه على فعلها،  فلا نفكره بتركها؛ والعلماء:  اختلفوا في كفر التارك لها كسلاً من غير جحود؛ ولا نكفر إلا ما اجمع عليه العلماء كلهم، وهو: الشهادتان.
وايضاً: نكفره بعد التعريف اذا عرف وانكر" .
ثم ذكر أنواع الذي يكفرون بمقتضي الدليل من نصوص الشرع إلى ان قال: "وأما الكذب والبهتان، فمثل قولهم: انا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وانا نكفر من لم يكفر، ومن لم يقاتل، ومثل هذا واضعاف اضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان، الذي يصدون به الناس عن  دين الله ورسوله.
وإذا كنا: لا نكفر من عبد الصنم، الذي على (قبر) عبدالقادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لاجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله؟! إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل {سبحنك هذا بهتن  عظيم}" .
وقال فيما ينسب إليه من التكفير، مبيناً انه لا يكفر الا بمقتضى الدليل: "وأما التكفير:  فأنا أكفر من عرف دليل الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم بعدما عرف، سبه ونهى الناس عنه، وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره، وأكثر الامة - ولله الحمد - ليسوا كذلك.
وأما القتال: فلم نقاتل احداً إلا دون النفس، والحرمة؛ فإنا نقاتل على سبيل المقابلة {وجزؤا سيئة سيئة مثلها} وكذلك من جاهر بسبب دين الرسول، بعدما عرفه،  والسلام" .
وهو هنا نفى الكفر عن أكثر الامة بصريح العبارة، وهذا يبطل دعوى الخصوم انه يكفر المسلمين وأكثرهم.
وقال الإمام في رده لمزاعم بعضهم: "وكذلك تمويهه على الطغام، بأن ابن  عبدالوهاب، يقول: الذي ما يدخل تحت طاعتي كافر، ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا، بأن من عمل بالتوحيد، وتبرأ من الشرك وأهله، فهو المسلم في اي زمان، واي مكان.
وانما نكفر من اشرك بالله في إلهيته، بعدما نبين له الحجة، على بطلان الشرك، وكذلك نكفر من  حسنه للناس، أو أقام الشبه الباطلة على إباحته، وكذلك من قام  بسيفه، دون هذه المشاهد، التي يشرك بالله عندها، وقاتل من أنكرها، وسعى في إزالتها، والله المستعان، والسلام" .
وفي رده على فرية الخصوم في زعمهم بأن الشيخ واتباعه يكفرون بالذنوب كما يفعل الخوارج قال: "والمسألة الأخرى: يذكر لنا من اعداء  الإسلام، من يذكر انا نكفر بالذنوب، مثل التتن، وشرب الخمر، والزنا أو غير ذلك من كبائر الذنوب؛ فنبرأ إلى الله من هذه المقالة، بل الذي نحن نقول: الذنوب فيها الحدود، ومعلقة بالمشيئة، ان شاء الله عفا، وان شاء عذب عليها.
وأما الذي نكفر به: فالشرك بالله، كما قال تعالى: {ان الله لا  يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثماً عظيما}.
ثم ذكر ادلة أخرى وقال:
ونكفر ايضاً: المستهزئين بالدين، مثل ما قال الله في الصحابي، الذي غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك: {قل أبا لله واياته وروسوله كنتم تستهزءون  لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمنكم} وذكر ادلة أخرى.
وقال:بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد بن عبدالوهاب: إلى من يصل إليه من المسلمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: ما ذكر لكم عني: أني أكفر بالعموم، فهذا من بهتان الاعداء، وكذلك قولهم: اني أقول من تبع دين الله ورسوله، وهو ساكن في بلده، أنه ما يكفيه حتى يجيء عندي، فهذا ايضاً من البهتان، إنما المراد اتباع دين الله ورسوله، في اي أرض كانت.  
ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله، ثم عاداه وصد الناس عنه؛ وكذلك من عبد الاوثان، بعدما عرف أنها دين المشركين، وزينه للناس فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء، إلا رجل معاند، أو جاهل، والله أعلم والسلام (1)".
----
(1) الدرر السنية (,130129/10).
s