الإيحاء بالذهول والتأمل .. صور المضامين الشعرية للشعر الجاهلي والشعرالعامي    

بداح فهد السبيعي

مدخل:
يمثل الشديد او الظعن ظاهرة واجتماعية عاشها آباؤنا واجدادنا الذين سكنوا اجواف الصحارى، قاطنين بيوت الشعر التي راعهم منظر هدمها استعداداً للرحيل، وقد نقل لنا الشعراء العاميون تجاربهم التي عاشوها مع هذه الظاهرة نقلاً صادقاً عما يجيش في نفوسهم من انفعالات في يوم الشديد، وعلى الرغم من (أن شعراء العامية ولاسيما القبائل العربية التي لم تستقر في المدن والقرى ولاتعرف عن الماضي العربي الفصيح شيئاً، ولكنها عاشت المناخ الاجتماعي والسياسي واستوطنت البيئة التي عاش فيها شعراء الفصيح، ومارست حياة مثل حياة شعراء الجاهلية بكل مضامينها وعاداتها وتقاليدها والأعراف السائدة فيها ولم تختلف عنها كثيراً فكان لابد لهم من أن يعبروا عن المضامين الشعرية التي عبر عنها أسلافهم ولكن بلغتهم العامية)(1).
ومن خلال هذا البحث احاول استعراض بعض العناصر في قصيدة الشديد@ والتي منها ماهو واضح جلي للعيان، ومنها ماهو غامض خفي يحتاج لتدقيق وإمعان، مع محاولة بسيطة للإشارة إلى ما تشابه  من هذه العناصر مع قصيدة الظعائن عند الجاهليين، او ما تفاوت من هذه العناصر معها، لا طلباً للمقارنة وإنما للتدليل على ماسبق ذكره من تشابه الشعراء الجاهليين والشعراء العاميين في التعبير عن المضامين الشعرية.

1- الايحاء بالذهول:
في القصيدة الجاهلية نجد ان التساؤل شائع في أول الحديث عن الظعن شيوعاً يلفت النظر، ولكنه كما يوضحه هذا الشعر لايعدو ان يكون طريقة فنية من طرق فنية كثيرة في إعلان خبر الرحيل وإذاعته في الناس، أو مدخلاً من مداخل الحديث عن الظعائن(2) يقول عبيد بن الأبرص:
تبصر خليلي هل ترى من ظعائن
يمانية قد تغتدي وتروح
ويقول طفيل الغنوي:
تبصر خليلي هلى ترى من ظعائن
تحملن أمثال النعاج عقائله
اما أول ما يفلت الانتباه في مستهل قصيدة الشديد هي صيغة "لا والله" التي يفتتح بها الشاعر العامي قصيدته في كثير من الأحيان، وفي هذه الصيغة إيحاء يصل الى حد التصريح عن حالة الذهول والمفاجأة التي تصيب الشاعر نتيجة لسماعه خبر رحيل محبوبته مع الراحلين، يقول ابراهيم بن جعيثن:
لا والله اللي صار للبدو نجناح
ردوا وطووا ودهم بالمسانيد
ويقول فهيد المجماج:
لا والله اللي صار للبدو نضناض
دونك حجير مغيزل العين مقضوض
ويقول عبدالله بن سبيل:
لا والله اللي صار للبدو نوناه
ثور عسام الجو مما عفت به
ويقول صحن بن قويعان:
لا والله الا شدوا البدو ياشعاق
والحضر وسط قصورهم مايشدون
ويقول شبيب الرشيدي:
لا والله الا شدوا البدو يابداح
من ورد ذوده رد عنه المراحيل
ويقول عموش الحربي:
لا والله الا شدوا البدو ياذياب
كل تنحر دار حي يوده
ويقول مطوع نفي:
لا والله الا شدوا البدو مقفين
طاريهم المسناد يم الدفينه
ويقول مناحي الدوسري:
لا والله الا شدوا البدو عزاه
واقفوا بها في الوسط ناب الردوفي
ويقول فهيد المجماج:
لا والله اللي شدوا البدو نجاع
وكل هدم مبناه وارتد زمله
ويقول عبدالله بن عون:
لا والله الا صاحبي شد نجاح
بيني وبينه يهرع الذيب ويريع
ويقول سليمان الدهمشي:
لا والله  الا غربوا ياحجيلان
يم اسريا وقديم والقريتيني
ويقول فهيد المجماج:
لا والله الا صملوا ياعميرين
وشالوا على بيض الغوارب زهابه
ويقول تركي بن حميد:
لا والله الا اقفوا وساع النحايا
ماهللوا ولهم على الحزم معلوق
ويقول فهيد المجماج:
لا والله اخلوا جناب العدودي
امسى جناب العد خال عليه
ويقول شامان الرشيدي:
لا والله الا حل بالنجع تشتيت
من منهل كانوا على ميه أصحاب
ويقول نافع الرشيدي:
لا والله الا الوسم لاحت بروقه
علم الحيا في كل الأوطان يذكر
ويقول صحن بن قويعان:
لا والله الا بينن النعايم
والقيض راح اللي علي معروفه
البدو شدوا قشهم بالحزايم
متولمين للعنا والكلوفه
ونجد الدكتور حسن البنا يشير الى صيغة تشبه في دلالتها الصيغة التي استخدمها الشعراء العاميون، وذلك في حديثه عن إحدى قصائد الشاعر بشر بن خازم، يقول البنا:( أما مفتاح النسيب والقصيدة ماً فهو ذلك التنبيه، "ألا" الذي استخدمه بشر هنا في مفتتح قصيدة الظعائن، دون باقي الشعراء الجاهليين الذين مروا أمامي، وفي موضعين آخرين من شعره، والتنبيه هنا دال على المباغته التي منى الخليط البائنون الشاعر بها)(3).
2- تأمل:
وقد مضى الشعراء في الجاهلية يكلمون صورة الظعائن التي بدؤوها، ويوضحونها ويفصلون فيها، فوصفوا الستور التي تلقى - أو ترفع- على الهوادج وسموا أنواعها فكانت عقلاً ورقماً وبروداً وديباجاً وقطوعاً وكللاً وتزيديات وأنماطاً  وسوى ذلك، ووقفوا عند ألوانها وصورها فكانت سوداء ومخططه ومنقوشة وكانت حمراء في اغلب الأحيان(4) ورسم طفيل الغنوي صورة بديعة للطير وهي توش حمرة هذه الثياب وقد وهمتها- فيما يقول الشراح- لحماً(5):
لقد بينت للعين احداجها معاً
عليهن حوكي العراق المرقم
عقار تظل الطير تخطف زهوه
وعالين اعلاقاً على كل مفأم
ويقول زهير بن أبي سلمى:
تبصر خليلي هل ترى من ظعائن
تحملن بالعلياء من فوق جرثم
علون بأنماط عتاق وكلة
وراد حواشيها مشاكهة الدم
ومن خلال النظر لقصيدة الشديد لانجد لدى الشعراء العاميين اهتماماً كبيراً بذكر اسماء الهوادج وانواعها، على الرغم من معرفتهم بالكثير منها، ومن أشهرها عندهم: الغبيط، والهودج، والكواجه، والشقدف، والشداد، والهولاني، والحداجه، والمسامه، والحني. والأنواع الأربعة الاولى تختص بركوب النساء في العادة(6).
ومع هذا نجد الشاعر فهيد المجماج يذكر (الحني) وهو مركب له وضع خاص واستعمال محدد لوقت محدد، استعملته البادية في أغراض الحرب وهو شبيه بالغبيط غير ان لاظله له،(7) يقول المجماج:
شدوا ودنوا للحني كل مطواع
كل اشقح ما احسن قرينه ورمله
ويقول محسن الهزاني:
سالت مدامع ناظري فوق خدي
وابديت للجهال مكنون سدي
نهار عاينت الحنايا تشدي
على ظعون الترف مياس الأردان
ونجد لدى بعض الشعراء ذكراً (للدشن)، وهو ما تزين به الراحله من الأمتعة الجميلة ذات الاهداب والألوان، يقول الشاعر قاسي بن عضيب القحطاني(8):
ياطول مايبرا لنا فوق مرعاب
فوق اشقح دشن الحساوي نشيره
ويقول دبيان بن عساف:
شد يتلي سلف واحد تلي
زين دشن يشيله على اشعله
ولكننا نجد اهتمام الشاعر في قصيدة الشديد منصب على الجمل الذي يحمل محبوبته، ولذلك نجده يذكر لون هذا الجمل الذي غالباً مايكون (أشقح) أو (أوضح)، ويذكر كذلك مواصفات هذا الجمل، يقول عبدالله بن سبيل:
مركوبه الاشقح عريض الجنوبي
دمث المناكب للمحاويل عفوه
ويقول محسن الهزاني:
شدوا لها من فوق وثنات الاجمال
فوق اشقح زين المناكب صعيبي
ويقول ناصر الشغار:
شدت على نضو من الزمل تتليه
فوق اشقح يقطع بطانة ضميره
ويقول مرشد البذال:
معهم وليف لي يتل الحشا زور
على اشقح خف عليه العلاقه
ويقول مشعان بن هذال:
على اشقح خلف السلف والمظاهير
يتلي قطيع مغتر مثل لونه
ويقول ابراهيم بن جعيثن:
أقفت ظعونه واستمرت بالادلاج
ركبه على وسق اوضح يطوي البيد
ويقول سليمان الدهمشي:
وظعاين تطرخ على شقح الألوان
حظوا عليها من الغيا كل زيني
ويقول بصري الوضيحي:
دنوا لها من زمل ابوها مضنه
اشح يداني خطوته يوم ناضي
ياشوف عيني والخدم يركبنه
ركبه عليه تشنطح باعتراضي
ويقول أيضاً:
ياعلي واخلي ورد جبو جدلا
وشعاع والغرا نسفهن يمينه
اقفى مع زبن الحدير اخو بتلا
فوق اشقح كن المطارق يدينه
ومن جيد ماقيل في الجمل الأشقح الذي يحمل الغبيط في لببه المزين، وفي الأكسية والأهداب التي يجمل بها قول سليمان بن شريم.(9)
علمي بهم يوم اختلاف البصاير
فوق اشقح يزهي اللبب والنشيري
فتخ يدينه من كبار الفقاير
لاهوب لاجرمي ولاهوب ديري
يبرا لنجع معمرين الكساير
شدوا بها واقفوا وانا مستخيري
وقد نستشف النظرة السلبية من الشاعر العامي تجاه الراحلين بالنظر إلى صفات الجمل الذي اختاروه لحمل الغبيط في الأشعار السابقة، فهو اشقح كبير الجسم واسع الخطو مذلل طيع ينقاد بزمامه، حسن السير 10بالإضافة الى ذلك فهو شديد السرعة "يطوي البيد" ومخصص للمسافات الطويلة "للمحاويل عفوه" وخففت عنه الأحمال "خفف عليه العلاقة"، فالشاعر يرى في تخصيص هذا الجمل ذي المواصفات العالية لحمل محبوبته مؤامرة تهدف للتفريق بينهما!.
هوامش
1- الفصحى ونظرية الفكر العامي، د. مرزوق بن تنباك ص
220.@ الأبيات العامية في هذا البحث مأخوذة من مجموعة من دواوين الشعر العامي.
2- الرحلة في القصيدة الجاهلية،وهب ورمية، ص
3.22- شعرية الحرب عند العرب قبل الإسلام(قصيدة الظعائن نموذجاً) د. حسن البنا، ص
4.71- الرحلة ص ص35-
5.36- الرحلة
6.36- موسوعة الثقافة التقليدية في المملكة العربية السعودية، المجلد السادس، ص
7.303- المصدر نفسه،ص  
8.304- المصدر نفسه، ص
9.340- المصدر نفسه،ص
10.323- موسوعة الثقافة