عصر الأجداد والآباء في صورة شاعرية

كتب ابراهيم الجبر

الناقة.. الدلة.. البندقية.. ثلاثة أشياء ملازمة لابن الصحراء تماماً  عندما يكون وحده في مواجهة صحرائه.. بقدر ما تكون الناقة سمينة قوية متعددة الأخوات والاخوة بقدر ما يمثل ملكه للجمال مظهر الغنى والترف الذي يجعله موفور الاحترام بين قومه وقادراً على ممارسة كرمه.
وحين (يركي)  الدلة أي سندها على جمر تسخينها  وهو يداعب بيده (النجر) مرسلاً إيقاعات صوته تخترق فضاء الصحراء وهي أجود سيموفونية بهجة يتلقاها تائه في البراري فيأتي به صوت النجر (الهاون) إلى حيث توجد الدلة ليأخذ منها قدر ما يكفيه من القهوة.. أما البندقية فهي وسيلة حماية التي لا بديل لها.. وهو حتماً يحتاج إلى حماية يدافع بها عن نفسه أمام اتساع الصحاري من حوله وتعدد الشكوى من الجوع والفاقة.
هنا لسنا نتحدث عن عصر تأتينا أخباره عبر الأساطير  لفرط ما هو بعيد عنّا.. ولكننا نتحدث عن عصر الأجداد والآباء الذين مازال بعضهم حياً.. يعيش بيننا فهذا هو أحدهم يقول:
يا دلتي وش علامك ما تفوحين
والله لأحدك على صال المليلة
والله لأكيدك ولا بالعلم علمين
حبك شوى وبهارك زنجبيله
منتيب كفو يا أم  عنق مايلٍ شين
جعلك فدى العذب منسوع الجديله
فهو في هذه الأبيات لا يملك توقد الجمر لأنه لا يملك وفرة من الحطب فيكتفي بالمليلة (وهي الرماد الساخن الذي تندس فيه بعض الجمرات) وهو يصف القهوة داخل الدلة بأن حبها أي حبّات القهوة قليلة وليس لديه هيل كبهار لها وإنما يستعيض عنه بالزنجبيل ثم يسخر من الميل في عنقها لفرط استعمالها وكذا ذهاب لونه مما جعله يصفه بأنه (بشين) لكنه يرتفع في إيضاح أهميتها وقدرها كم هي غالية عنده حين يجعلها فداءً لحبيبته ذات الضفاير الطويلة (منسوع الجديلة) لأن مجرد إيراد المبادلة بينهما إنما يعكس أهمية الدلة.
إنها صورة ترسم شح البيئة القاسي وضيق ذات اليد التي يعلن عنها رجل لا يملك ما يضعه داخل دلة قهوته فيتسلى بالزنجبيل مثلما يستعيض بالرماد الساخن عن لهب الجمر وما فيه من حيوية للدفء والإنارة.