الفلسفة في الوطن العربي في مائة عام

بيروت - مكتب (الرياض):

يحتوي كتاب "الفلسفة في الوطن العربي  في مائة عام" الصادر حديثاً عن مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت على اوراق ندوة حملت نفس الاسم، وعُقدت بجامعة القاهرة بمناسبة تحوّل العالم من قرن إلى قرن، ومرور ربع قرن على الاشهار الثاني للجمعية الفلسفية المصرية".
تجمع اوراق الندوة الخمس والثلاثين بين الرؤيتين: القومية لمعرفة ما هي اشكاليات الفكر الفلسفي العربي في القرن المنصرم، والقطرية لمعرفة كيف تناولتها الاقطار العربية وكيف ظهرت فيها. وهذه الاشكاليات هي خمس: التقليد والحداثة، والعقل والعقلانية، والحرية في الفكر الفلسفي العربي المعاصر، والاخلاق أو الحكمة العلمية عندد القدماء والاشكال السياسي.
وفي سياق مواز نستعرض التيارات الرئيسية الثلاثة التي سادت الفكر الفلسفي العربي المعاصر منذ القرن التاسع عشر، وهي: الاصلاحي الذي أسسه الافغاني، والليبرالي االذي أسسه الطهطاوي، والعلمي العلماني الذي أسسه شبلي شمّيل، بالاضافة إلى دراسة نماذج من المؤسسات الفلسفية في مصر والعراق، ونماذج عدة في اسهامات رموز عربية من المشتغلين في حقل الفلسفة.
ويشتمل الكتاب على مقدمة وخمسة وثلاثين فصلا مقسمة على أربعة اقسام رئيسية هي: "الاشكاليات العامة"، و"الفلسفة في مصر"، و"الفلسفة في المغرب  العربي" و"الفلسفة في الشام والعراق".
ويبدو ان الندوة كانت محاولة لبلورة الوعي - الفلسفي العربي على مدى قرن من الزمان، ورصد مسار الوعي الفلسفي التاريخي العربي نوع من التفكير على الذات، وتحويل الذات إلى موضوع للتأمل. وقد سبق هذه الندوة ندوة عقدتها الجمعية الفلسفية المصرية في عام 1999م عن "الفلسفة في مصرفي مئة عام"، اما الندوة الثالثة فستكون عن "الفلسفة في العالم" الغرب والشرق على السواء في مئة عام أيضاً، من اجل وضع مسار الوعي الفلسفي العالمي غرباً وشرقاً اسوة بما قام به الحكماء السابقون، عندما ظهر الوعي الإسلامي بين الوعي الفلسفي عند اليونان والرومان غرباً، والوعي الفلسفي في فارس، والهند شرقاً.
ويقول الدكتور حسن حنفي ان "الفلسفة في الوطن العربي في مئة عام" تتداخل مع الفكر العربي المعاصر من  داخل الجامعات وخارجها، فالافغاني ومحمد عبده لم يكونا فيلسوفين بالمعنى التخصصي ولكن كان لهما اجتهادهما في الفلسفة الإسلامية واثرهما في مصطفى عبدالرزاق مؤسس الدراسات الفلسفية المعاصرة. وأحمد لطفي السيد فيلسوف الجيل، ومفكر الأمة المصرية وقاسم امين تلميذ محمد عبده وعلي عبدالرازق القاضي الشرعي، ومحمد فريد وجدي وخالد محمد خالد وغيرهم.. لهم ابلغ الاثر في الفكر الفلسفي السياسي المعاصر، وشبلي شميل وفرح انطون وسلامة موسى، لم يكونوا في اقسام الفلسفة في الجامعات المصرية، لكنهم كانوا رواد الفكر العلمي العلماني، كما ظهر عند زكي نجيب محمود وفؤاد زكريا داخل الجامعات.
ثم ان الفكر الفلسفي اتسع ليضم العلوم الإنسانية وبخاصة اللسانيات (محمد اركون، طه عبدالرحمن)، وعلم النفس (مصطفى حجازي، علي زيعور، مصطفى صفوان)، والجغرافيا (جمال حمدان) والانتروبولوجيا (أحمد ابوزيد)، والتاريخ (عبدالله العروي)، والسياسة (أحمد لطفي السيد)، والأدب (طه حسين)، والاجتماع (محمود اسماعيل)، واللغة (نصر حامد ابوزيد) والقانون (كمال ابوالمجد)، وكانت اقسام الفلسفة قد ضمت منذ نشأتها الاولى علم النفس وعلم الاجتماع قبل ان ينفصل العلمان عنها كعلمين مستقلين في مصر والجزائر وقبل ان ترتبط باقسام الدراسات الإسلامية والعقيدة في الكليات الازهرية والجامعات الدينية وفروع الجامعات في عدد من الاقطار العربية والإسلامية الاخرى حتى الملايو، وقد كان الجمع بين الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس والفن احد عوامل قوة مدرسة فرنكفورت.
ويرى حسن حنفي ان الفكر الفلسفي العربي المعاصر لم يصل بعد إلى مرحلة بناء الانساق الفلسفية الكبرى، كما حدث في الغرب الحديث مثل مذهب سبينوزا في القرن السابع عشر، وكانط في القرن الثامن عشر، وهيغل في  القرن التاسع عشر، فقد تم ذلك بعد عصر النهضة، ونقد القديم وانتصارالمحدثين على القدماء في الفكر والعلم والفن والأدب والسياسة والدين.
كما انتشرت الفلسفات الغربية منذ عصر الترجمة الثاني في الفكر العربي المعاصر، مثلما نشأت الفلسفة اليونانية في عصر الترجمة الاول ابتداءً من القرن الثاني وروّج اساتذة الفلسفة لها. كلّ طبقاً لمزاجه الخاص أو احساساً بما يحتاجه الواقع العربي المعاصر. ويمكن تصنيفها في تيارات ستة:
- المثالية بكل أنواعها كما نجدها عند توفيق الطويل وعثمان امين ونجيب بلدي.
- الوضعية بكل أنواعها وبخاصة الوضعية المنطقية كما نجدها عند زكي محمود.
- الماركسية التقليدية والمنهج الجدلي التاريخي الذي تقوم عليه (محمود امين العالم وصادق جلال العظم وطيب تيزيني) - أو الجديدة الماركسية الليبرالية أو الماركسية العربية - عبدالله العروي- أو المادية التاريخية - حسين مروة ومجلة الطريق).
- البنيوية في تركيب العقل العربي (الجابري)، أو اللغة العربية(اركون، نصر حامد ابوزيد) أوفي الادب (كمال ابو ديب، صلاح فضل، جابر  عصفور).
- الظاهراتية البنيوية في وصف الثقافة العربية (يوسف سلامة ومحمود رجب).
- الوجودية بكل أنواعها ابتداءً من الوجود - الارادة - القوة عند نيتشة بالاضافة إلى هيدغر وبرغسون (بدوي)، أو الظاهراتية عند مارسيل وياسبرز (زكريا إبراهيم).
اما الهدف من رصد "الفلسفة في الوطن العربي في مئة عام" فهو معرفة الحالة الراهنة للفكر الفلسفي في الوطن العربي حتى يتحرك التاريخ، وينتقل من قرن إلى قرن، ومن ألفية إلى ألفية عن طريق الوعي بالماضي واستشراف المستقبل بعد سبر غور طبيعة المرحلة الراهنة، إذ يزدهر الفكر بازدهار المرحلة.
وكما بدأ فجر النهضة العربية على غير ما انتهى اليه، وانتهى إلى غير ما بدأ بنص كذلك كانت بداية القرن الماضي غير نهايته، ونهايته غير بدايته، كانت الأمور واضحة في البداية واصبحت غامضة في النهاية. من الصديق ومن العدو، انها مرحلة المخاض الجديد لجيل من الفلاسفة اقل تكويناً من الاجيال الماضية، وواقع اكثر تشابكاً مع نقص في الامكانات اللغوية والبحثية، وغموض في الهدف والمقاصد، وصعوبة الحياة اليومية، وسيادة الكتاب الجامعي المقرر وانتهاء عصر الرواد وتلاميذهم. ولولا آخر من بقي من جيل مضى، لما استمر التاريخ ربما يحتاج الابداع إلى نقلة نوعية في مسار العرب التاريخي وهم على اعتاب تجربة جديدة لم تتحدد معالمها بعد.
بالاضافة إلى البانوراما العامة التي قدمها الدكتور حسن حنفي في مستهل الندوة، ظهرت خمس اشكاليات رئيسية في مقدمة الندوة.
الاولى التقليد والحداثة بصياغاتها المتعددة مثل القديم والجديد، التراث والتجديد، الاصالة والمعاصرة.. وتناولت هذه الاشكالية اوراق "أزمة الفلسفة العربية بين التوفيقية والحداثة"، و"السؤال الرئيسي للفلسفة العربية المعاصرة"، و"تطوير الخطاب الفلسفي واثره في بناء المستقبل"، وقدمت اوراق تطبيقية على المغرب مثل "الفكر الفلسفي في المغرب، الحداثة والموقف من التراث".
الاشكالية الثانية العقل والعقلانية استئناف الاشكالية القديمة الصلة بين العقل والنقل عند المتكلمين، أو الفلسفة والدين عند الفلاسفة، أو موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول عند الفقهاء. والقيت عدة بحوث حولها.
الاشكالية الثالثة هي الحرية في الفكر الفلسفي العربي المعاصر وقدمت حولها عدة اوراق منها "الفكر الفلسفي في المغرب: سؤال الحيرة في كتابات علال الفاسي الفلسفية".
والاشكالية الرابعة الاخلاق، وهي ما يعادل الحكمة العلمية عند القدماء وقدمت فيها عدة اوراق مثل "الفلسفة العربية المعاصرة والفكر الاخلاقي الجديد".
والاشكالية الخامسة هي الاشكال السياسي .س