الخميس 4 جمادي الأخر 1430هـ - 28 مايو 2009م - العدد 14948

قوانين العالم الطبيعي وتفسيرات الخرافيين

---

محمد بن علي المحمود

ينقسم العالم اليوم في تقديري إلى قسمين : قسم تُمثلّه المجتمعات التقدمية ، التي ارتضت العقل رائداً وقائداً ، ومن ثمَّ ، اتكأت في تصوراتها وفي صياغة أنماط حياتها على العلم . وهذه هي مجتمعات العلم والحضارة التي تقود العالم اليوم ، والتي لا تخلو من ملامح خرافة ، لكنها خرافة تتراجع فيها إلى هوامش الحياة ، وهوامش الأحياء ، وهوامش التصورات . وقسم آخر ، تمثله مجتمعات الخرافة ، التي لا زالت تأخذ بالخوارق ، وتنظر المعجزات ، وتُهمّش العلمَ ، بل وتزدريه صراحة أو ضمناً أشد ما يكون الازدراء . فالخرافة في هذه المجتمعات هي المتن العقلي ، وهي الأصل الوجداني ، الذي يصوغ الوعي العام . فعلى مبدأ الخرافة تحيا ، وعلى فوضاها تموت . وهذه هي مجتمعات الخرافيين .

رغم التداخل الظاهر بين هذين العالمين ، ورغم وَهْمِ التشابه ؛ إلا أنهما عالَمان منفصلان في العمق غاية الانفصال ، بل ومُتضادان إلى درجة الصِّدام. العالم الأول ، عالم العلم ، مؤمن بأن العالم وُجودٌ مُنتظم في قوانين صارمة ، لا تتبدل ولا تتحول ، ولا تفهم عن طريق الحدس الباطني أو الكشوفات العرفانية . بل لا سبيل إليها إلا بالعلم ، وبالعلم وحده . ولهذا ، فهو عالم يسعى لفهم هذه القوانين ، ويجاهد لتوظيفها في تطوير حياة الإنسان . ونتيجة لهذا الوعي ، ولهذا الإيمان ، فهو عالم يتطور باستمرار ، وتخدمه الطبيعة بقدر ما يفهمها ؛ من جهة ، وبقدر ما يؤمن بنفسه وبقدرته على صناعة عالمه ؛ من جهة أخرى .

هذا بالنسبة إلى العالم الأول . أما العالم الثاني ، فهو ليس العالم المُبتلى أو المكتفي ذاتيا بالجهل فحسب ، بل هو العالم الذي يحتال للجهل وللخرافة ؛ بغية نقلهما من سياق الهامش الوجداني ، إلى سياق المتن الإيماني ، إلى حيث يتم منح الخرافة أعلى الدرجات العلمية ، إلى حيث تُلقى عليها مسوح التقديس ، ويُراد لها أن تحظى بالتقدير والاحترام .

قبل عشرات الألوف من السنين ، كان ( إنسان الكهوف ) يعيش حياته البدائية الممعنة في بدائيتها . وكان كل شيء من حوله مجهولا ؛ والجهل يورث الخوف . ومن ثَمَّ ، فقد كان كل شيء مخوفا . وكي تستقر حياته ويطمئن في عيشه ، كان لا بد أن يُبدّد هذا الخوف . ولن يستطيع ذلك ؛ إلا بتبديد الجهل . وهنا ، بدأ محاولة التفسير لمظاهر الطبيعة من حوله ؛ لأنه كما تصوّر بفهمها يستطيع الاطمئنان إليها ، بل ويستطيع التعامل معها ؛ خوفا ورجاء . وهنا ، بدأ التفسير الأسطوري لما يحدث في الطبيعة . وكان هذا اجتهاداً في حدود الممكن ، والمُتاح آنذاك لعقل الإنسان .

واجهت ذلك الإنسان ظواهر طبيعية متكررة ، ذات طابع روتيني ، كطلوع الشمس وغروبها ، واكتمال القمر ومحاقه . أين تذهب الشمس بعد الغروب ؟ ، وأين يختفي الجزء الناقص من القمر ؟ . أجاب إنسان الكهوف على هذا بمجموعة من الأساطير التي منحته الكثير من الاطمئنان ، ذلك الاطمئنان الذي يُورثه تصوره أنه في عالم مفهوم .

بعد ذلك ، كانت هناك الظواهر الأقل اعتيادية ، كالجفاف والمطر والرعد والصواعق والفيضانات وكسوف الشمس وخسوف القمر . وهنا حاول ذلك الإنسان تفسيرها بما يطيقه عقله الصغير من قدرة على صناعة الأساطير . وتصور ذلك الإنسان أنه فَهِمَ هذه الظواهر ، وأنه عرف كيف تعمل . ولهذا ، كان يقدم القرابين البشرية والحيوانية لقوى الطبيعة ؛ كي تستجيب لمراده ، كما كان يبعث بالابتهالات والتوسلات ؛من أجل تخفيف الأضرار . هكذا تصوّر الإنسان البدائي ، وهكذا هداه عقله ، قبل آلاف السنين .

ولأن الزلازل والبراكين كانت نادرة ومفاجأة ، ولا تتكرر في دورة معروفة الفصول ؛ كما هو الأمر في المطر والصواعق وفيضان الأنهار ، فقد كانت هذه أحد التحديات الكبرى التي واجهته ، والتي صدمته ؛ لأن دورتها كانت بطيئة جداً ، ومن ثم ، فهي غير مفهومة ، بل وصعبة على التفسير ، حتى التفسير الأسطوري . ومع هذا ، فقد قدّم ذلك البدائي ما يستطيع من تفاسير ، ورضي من جهة أخرى بغضب الطبيعة بين الحين والآخر ؛ كجزء من قدر الحياة .

إن مما يلاحظ على كل هذه الأساطير التي أنتجها الإنسان ، والتي حاول من خلالها التعامل مع كل هذه الظواهر الطبيعية ، أنها ربطت بين الجوانب الكارثية في بعض هذه الظواهر ، وبين غضب المسؤول عنها في ذلك التفسير . العقل البدائي ، عقل بسيط وآني . ضَرَرٌ ما ، قد حدث ؛ إذن ، هناك غضب ما ، وراءه . والغضب لا بد له سبب . وهنا ربط الإنسان البدائي بين سلوكياته كفاعل في الطبيعة ، وبين الأضرار التي تُحدثها الطبيعة له ؛ لأنه كما تصور لا كارثة بلا غضب ، ولا غضب بلا ذنب أو خطأ . وهكذا ، تدخل الطبيعة ( التي تصورها البدائي ككائن حي شبيه بالإنسان ) في علاقة عضوية ما ورائية مع الإنسان ، الإنسان الذي يصارع وحيداً ضدها ، وضد الخوارق من قواها اللانهائية ، ومن ثم، ضد نفسه ، وضد ما يصنعه هو من أوهام .

انتهى كما يفترض عصر الخرافة ، وغاض زمن الخرافيين . حدث هذا منذ قرون ، منذ بدأ العلم كقوة تفسيرية تنطلق من الطبيعة وتنتهي بها يرتاد العالم الطبيعي . أصبحت الشمس تدور في مسارات معروفة ، لا تغيب أبدا ، وإنما تحجبها الأرض ذاتها عن بعض سكانها ، وتبديها لآخرين . أصبحت آلية حدوث المطر معروفة بدقة متناهية ، وأدرك إنسان العصر الحديث ، إنسان العلم ، أن نزول المطر خاضع لقوانين الضغط الجوي ، وأن الكسوف ظاهر طبيعية محسوبة ومُدركة من خلال مواقع حركة الكواكب . حتى الزلازل والبراكين التي تأخر فهمها قليلا ، أصبح أصغر طالب يدرس مختصراً في علوم الأرض ، يدرك أنها مجرد تغيرات طبيعية جداً في القشرة الأرضية ، بل ويعرف أيضاً مواقع نشاط الزلازل والبراكين في العالم . لم يعد ثمة من أسرار . ومن ثَمَّ ، لم يعد هناك مجال للدجل ، ولا مكان الخرافة ، ولا مكانة للخرافيين .

لكن ، ومع أن العلم أثبت كل هذا ، ومع أن هذا أصبح من أوضح الواضحات ، إلا أن لدينا من التقليديين من لا يزالون يعيشون عصر الإنسان الخرافي ، عصر إنسان الكهوف . تحدث الزلازل ، وتثور البراكين ، ويعرف ( العلماء ) القوانين العلمية الصارمة التي تقف خلف ذلك . لكن ، العقل الأسطوري الخرافي ، لا يقنعه كل هذا الوضوح ، ولا كل هذا الاتساق الكوني . إنه يريد غموضاً وفوضى ؛ كي تتمدد أفاعيه الخرافية في العقول البائسة التي لم تتأسس على العلم بعد .

العقل الخرافي يتمسح بالمقدس ، ويدعي غضب الله على المنكوبين الضعفاء ، ويتوعد من لا يدخل تحت عباءته الإيديولوجية ، بأن مُعرّض لغضب الله . التقليدي التبليدي هنا ، يدعي أنه وحده العارف بأسرار غضب الله ، وأنه وحده القادر على أن يدرأ هذا الغضب . إذن حسب هذا المنطق التقليدي ما على الجميع سوى أن يؤمنوا بخرافات التقليديين ، وأن يوقعوا لهم على بياض عقلي ؛ من أجل النجاة من وعيد الزلازل والبراكين .

لكثرة ما يستغل التقليديون بؤس المنكوبين بهذه الزلازل ؛ أحس وكأنهم مبتهجون بالحدث الطارئ ، غير الاعتيادي . إنه فرصة لاستعراضات إيديولوجية استقطابية ؛ خاصة وأن جماهير المستمعين لا يسألون ولا يتساءلون . لا يطرحون الأسئلة المحرجة عن سر ( الغضب ) ومكانه وزمانه على الخطيب أو المحاضر أو المحاور . يتخيل كثير من المستمعين لهذا الدجل الخرافي ، أنهم إن اعترضوا أو تساءلوا أو شككوا ، فقد اعترضوا على أصل الإيمان .

هكذا أوهمهم التقليديون ، وهكذا صاغتهم إيديولوجيا التجهيل . إنهم لا يدركون أنهم لا يعترضون إلا على فهم أسطوري بدائي خرافي ، يصدر عن متاجر إيديولوجي باسم الدين . بينما دين الله الحق ، أعظمُ وأقومُ وأجلُّ من أن تستجيب روحه لمثل شعوذة هؤلاء المشعوذين . فمتى ندرك دونما تردد أو مداهنة الفرق بين العلماء الحقيقيين ، وبين بقية جوقة الخرافيين ؟ !