الاحد 29 جمادي الأولى 1430هـ - 24 مايو 2009م - العدد 14944

فضاء الخرافة وبائعو الأوهام

---

د. حسناء عبدالعزيز القنيعير

طالعتنا صحف الأسبوع المنصرم بخبر إنقاذ رجال سيدة من الغرق في منطقة حائل ، وكان ما قام به أولئك محل ثناء الجميع وعلى رأسهم الملك عبدالله ، الذي قلدهم وسام الملك عبدالعزيز تقديراً لشجاعتهم . وكانت وسائل الإعلام قد تناولت الحدث مصحوباً بالصور ، وكان مما ذكرته إحدى الصحف أن المرأة تمنعت وقاومت الرجل الذي أراد إنقاذها ، وبغض النظر عن مدى صحة هذه المعلومة ، إلا أن بعض القراء أشادوا برفضها ، ومما كتبه أحدهم قوله : ( والله إنها بنت رجال مبروك لزوجها ، يعني امرأة تقاوم الشاب وهو يريد إنقاذها ، وتفضل الموت ولا يلمسها أحد !!!! ) فيرد عليه آخر بقوله : ( هل هذا يعقل ، تشوف البنت راح تغرق وتقول هل يجوز وإلا ما يجوز؟؟؟ لا وباقي يكلم الشيخ عشان يفتي له ينقذها أو لا ) !! أما الآخر فيعلق قائلا ( تشوفون بكرة العلمانيين يدخلون السباحة للنساء في المدارس وغيرها ، فعلا تراهم نهازين فرص ويستغلون المصائب لتمرير أفكارهم ) !!

الكلام أعلاه ليس إلا نتاج فكر تربت عليه أجيال عديدة ، يؤمن بعضهم إيمانا مطلقا بأنه خير للمرأة أن تموت من أن يمسك بها رجل لإنقاذها ، وبعضهم الآخر يتردد كثيرا في إنقاذ المرأة عندما تتعرض لخطر ما خوفا من لمسها ، أو من اتهامه بها ، حتى إن الرجل الذي أنقذ الغريقة ( حسبما ورد في صحيفة الوطن ) قال له بعض الحضور عندما همّ بإنقاذها إنها امرأة ، لكنه سارع لإنقاذها ولم يبال بما قالوه له، وكأن المرأة لا تستحق الحياة ، ولا أظن أن رجلا سويا قد يساوره أي شعور في تلك اللحظات التي يهب فيها لمساعدة امرأة في خطر سوى الشعور بمسؤولية إنقاذها لا غير ، لكن الذين لا يحسنون الظن بأبناء الوطن يصرون على أن يظهروهم بمظهر الوحوش الضارية التي تفتك بفريستها عند أدنى فرصة سانحة .

إن هذا المفهوم الذي يروج كثيرا في القنوات والمواقع الصحوية ، وفي أشرطة بعض الدعاة ، يتجاهل أمورا كثيرة تتعلق بحياة الإنسان ، وهي أن الإنسان لحظة الخطر لا يفكر بشيء سوى في نجاته من الموت ، وهو أمر فطري لا يتناقض أبدا مع الدين ، بل يتسق كثيرا مع تعلق الناس بالحياة وحرصهم عليها سواء أكانوا متدينين أم غير متدينين ، كما أن الله قال ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) فالإنسان مأمور بالمحافظة على حياته وعدم تعريضها للخطر المفضي إلى الموت ، ولهذا فإن رفض المرأة _ إن صح ما يدّعون _ يتعارض مع هذا الأمر الإلهي ، ثم هناك قاعدة فقهية يتجاهلونها بل يغيبونها وهم يؤكدون على تفضيل المرأة الموت على أن ترتكب محظورا كلمس المنقذ لها ، وهي إن الضرورات تبيح المحظورات ، وحتى المنقذ لشخص واحد من الموت كرمه الله بأن جعله بمنزلة من أحيا أمة من الناس ( من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً ) ! ومع كل هذا لا نزال نسمع ونقرأ ما يروجه البعض في مواقعهم عن نساء فضلن الموت على أن ينقذهن رجل غريب عنهن ، فقد ورد في أحد المواقع قول أحدهم ( يقول لي أحد الإخوة في الحج : انه وسط الزحام في طواف الوداع وكأن الناس يموجون في بعض تعثرت فتاة فسقطت على الأرض ، وبينما كان الناس وسط الموج الجارف كادوا أن يطأوها فمد أحد الرجال يده ليمسك بها ، فو الله سحبت يدها منه وكأن في يده النار، فأي حياء ذاك الحياء ترى الموت ثم تسحب يدها ، فأي نفوس تلك النفوس فلله درهن ! ).

فهل يصدق عاقل هذه الخرافة ، وكيف ترفض تلك المرأة مساعدة الرجل وتفضل الموت دهسا بالأقدام على إمساكه بيدها ؟ ألا يتناقض هذا مع المفاهيم الدينية والفطرية ؟ ثم ألا يدخل هذا في خطاب الخرافة الموجه للمرأة ، الذي يتخذونه وسيلة للترغيب والترهيب حتى وإن ناقض العقل والمنطق ؟

ويذكر ذلك الرجل قصة أخرى قائلا (انه كان في رحلة عملية لبنجلاديش مع فريق طبي وأقاموا مخيما لعلاج العيون ، فجاءت امرأة مع زوجها وهي تبكي وترتجف ، فظن الطبيب أنها تتألم مما بها ، فقال زوجها إنها لا تبكي من الألم بل لأنها ستضطر إلى كشف وجهها لرجل أجنبي ، وإنها لم تنم البارحة من القلق ، وتقول : أترضى أن أكشف وجهي ... ) ! وكان يمكن تصديق هذا لو أن المتحدث ذكر أن المرأة سعودية ، أما أن تكون من بلد اعتادت نساؤه كشف وجوههن ، فإن ذلك يصعب تصديقه !

كما يورد ذلك المتحدث قصة أم محمد التي راجت في بعض القنوات والمواقع ، وهي التي كانت ترافق معلمات وعندما طلبن من السائق أن يضع أغنيات نهرتهن ، ثم وقع حادث توفيت على أثره المعلمات اللاتي تورطن في سماع الأغنيات ، لكن الخرافة حرصت على إبقاء السائق حيا كي يسرد تفاصيل ما حدث في غاية الدقة وهو يصارع الموت ويثني على أم محمد التقية الورعة ويطلب منهم المسارعة لإنقاذها فيما هو يسلم الروح ، لذا فإن المعلمات عوقبن جراء سماع الأغنيات بتعجيل الموت ، وبتكشفهن أمام الرجال الذين سارعوا لنجدتهن ، أما أم محمد فقد بقيت ملفوفة بعباءتها وكأنما يدا رحيمة حملتها برفق وألقتها على جانب الطريق ، وكانت هي أيضا تصارع الموت ، لكنها لفرط تقاها رفضت أن يلمسها أحد من الرجال كي ينقذها وبقيت على حالها حتى وصل زوجها أبو محمد ، وأخذت إلى المستشفى وكانت داخل غرفة العناية المركزة تؤكد لزوجها أنها لم تسمح لأحد بلمسها ، ويستمر الراوي في سرد تفاصيل تحكيها المرأة لزوجها وقيامه بضمها ، وأمور أخرى لا يعقل أن يفكر فيها من يصارع الموت بله أن يتذكرها ، وحتى لو صدقنا تلك الحكاية فبأي حقق يتلصص ذلك الرجل على المرأة وزوجها ويكتب كل ما دار بينهما ؟ ألا يؤكد هذا على إمعان هذه الخرافات في الدجل ؟

تحظى هذه الخرافات بقبول وانتشار واسع ، سواء في المحاضرات التي يلقيها الدعاة ، أم في أشرطتهم ومطوياتهم ، أم في القنوات الفضائية والمواقع الألكترونية ، وصارت هذه الخرافات نموذجا يحتذيه كل من أراد أن يعظ محذرا من سلوك ما ، كسماع الأغنيات ، أو عدم تغطية الوجه ، أو لبس البنطلون أو عباءة الكتف ، وما هنالك من القضايا التي يحفل بها خطاب المرأة الوعظي ، ويبقى متن الخرافة مجالا واسعا تتحرك فيه شخوصها ، لكننا نلحظ في تلك الخرافات مفاهيم ثابتة تتمثل في أفعال شخصيات الخرافة وتصرفاتها ، التي هي سبب ما يصيبها من مآس وكوارث ، أو ما تحظى به من حسن مآب ، أو ما تتصف به من ورع يضفي عليها مسحة من المهابة والنقاء ، ليكون مؤشرا من مؤشرات قبولها عند الله .

إنه إن كانت الخرافات السابقة قد أوردت في مجال التأكيد على رفض تلكم النسوة على لمس الرجل لهن ، فإن خرافات أخرَ تأتي في سياق الترهيب من سوء العاقبة ، لكنها لا يفوتها أن تشير ضمنا إلى الفئة الاجتماعية التي تنتمي إليها شخوص الخرافة ، كتلك التي ترويها أم عبدالله وهي مغسلة موتى ( كما تعرفها الخرافة ) إذ تقول : إن مواطنة لا تغادر إلى مؤتمر إلا برفقة رجال ، وكانت من شاربات الخمر .... وقد ماتت بالسرطان ، لكن جثتها كانت ترفض الغسيل !!! وكلما هممنا بغسلها انزلقت جثتها عن المغسلة إلى الأرض ... وعلى الرغم من استعانتنا ببعض المساعدات حيث مسكنا بجثتها من كل جهة ومع ذلك كانت الجثة تنزلق !!!

ولا يخفى ما في هذه الخرافة من لمز لفئة معينة من النساء ، الأمر الذي يؤكد تورطها في تشويه من تنتمي إليهن شخصية الخرافة ، إذ كيف عرفت المغسلة أنها تذهب لمؤتمرات مع رجال ، وأنها تشرب الخمر ، أولا يؤكد هذا الهدف الذي ترمي إليه الخرافة متجاهلة حق الميت في عدم الإساءة إليه ؟

أما المفاهيم المتغيرة في الخرافة فتتمثل في الشخصيات التي تصدر منها الأفعال داخل فضاء الخرافة ، ولهذا تتنوع الشخصيات ووظائفها وصفاتها وأدوارها في المتن ، وهذا يعني أن شخصيات الخرافة متباينة لكن أفعالها متشابهة .

و(الخرافة) باعتبارها نوعاً من الوهم الذي ينتج عن الجهل وقلة الوعي فإنها دليل صارخ على عجزنا بقدرتها على التمدد والاتساع ، فلا يقف في وجهها وازع ديني ، ولا يحول دون انتشارها منطق ، أو سلطة تمنع تجارها من التغلغل في أوساط الناس البسطاء ، ويظلون بمعزل عن المساءلة والمحاسبة ، فتروج تجارتهم عبر وسائل الاتصال ، مما يجعلهم يحكمون سيطرتهم على العقول التي تنقاد طوعاً للخرافة وتعمل على نشرها . لكن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هو : لماذا يسهل انتشار الخرافات ذات المنحى الديني في أوساط الناس أكثر من غيرها ؟ يعد المجتمع المتدين أكبر حاضن وحام ٍ للخرافة ، وذلك لارتباطها بالوعظ وتقويم السلوك الديني ، ومن هنا تأتي هيمنتها وسلطتها على العقول ، وتأثيرها المخدر الذي يسلب المتلقين قدرتهم على إعمال عقولهم فيما يلقى عليهم ، لأنهم يؤمنون بقدرة الخرافة على خرق قوانين الطبيعة ، وعدم حاجتها إلى براهين وحجج ، لأنها ليست استثناء يتطلب مبررات أو مسوغات ، إضافة إلى قدرة مروجيها على إلهاب المشاعر وإثارة الحماس وحشد الأنصار والمؤيدين القادرين على نشر الخرافة ليتسع مداها ومجال انتشارها .

وأخيرا تظل الخرافة ذات كينونة خاصة عصية على النقد إذ تحتفظ بمسوغات بقائها ، لكن تبقى المسؤولية جماعية في ضرورة محاربتها بما يليق بعقل الإنسان الذي قدره الله حق قدره .