الخميس 19 جمادي الأولى 1430هـ - 14 مايو 2009م - العدد 14934

الموقف من الآخر في جمهورية التطرف والتخلف (1-2)

---

محمد بن علي المحمود

تقع الجغرافيا الإيرانية في قلب خطوط المواصلات التاريخية بين الشرق والغرب وبين الشمال والجنوب. لقد كانت هذه الجغرافيا الواسعة ممراً حيوياً - يصعب الالتفاف عليه أو تجاهله - للقوافل التجارية العابرة، أو للجيوش الغازية التي تستهدف (السيطرة على - أو التحكّم في) هذا الممر، أو المقر الاستراتيجي؛ فتستقر به طويلاً، أو تكتفي بأن تمرّ به مرور الكرام!؛ كبقية العابرين.

هذا المرور العابر، وذاك الاستقرار الدائم، كلاهما قد أنتجا - من خلال الامتزاج المتنوع - مجموعة من الحضارات المتعاقبة، التي اتسمت بالتنوع الجنسي والتعدد الديني والمذهبي، الذي لا بد أن يفتح ذراعية لتنوع المعرفة الإنسانية؛ ولتراكمها؛ من حيث كونها ليست حضارات إلغاء، أي ليست حضارات تبدأ - أو تحاول أن تبدأ - من الصفر، بعد أن تلغي الثانية وجود الأولى. لهذا، تعددت الأديان والمذاهب والأجناس والمعارف في إيران منذ القدم، وأصبحت بعض مدنها الرئيسة مدارس للترجمة والعلوم واستنبات ثقافة الآخر، ما جعل بعض المؤرخين يعد إيران (مطبخاً) كبيراً للعقائد والأفكار والأجناس (= الأعراق).

كل هذا صحيح. وهو يعكس هوية الجغرافيا التي لا تتغير. لكن، إذا كانت الجغرافيا لا تتغير، فلا يعني أن الهوية المحايثة لا تتغير أيضاً. إن هناك من العوامل ما قد تخترق تأثيراتها صلادة العامل الجغرافي، وتكون أقدر منه على التحكّم في تحولات الهوية. تاريخ الجغرافيا الإيرانية تاريخ تنوّع. لكنه - بالتأكيد - ليس صحيحاً على الدوام. إيران الإمبراطورية الفارسية الواثقة من نفسها، ليست هي إيران المهزومة التي تعرضت ملامح هويتها للخطر على أيدي الغزاة، وكادت لغتها أن تندثر، وكانت هي - كأمة - على شفير الذوبان.

لاشك أن هناك محاولات للانغلاق، ربما تعود لأكثر من عشرة قرون. لكن، ربما كانت المحاولة الأوضح، وذات البعد المؤسساتي، هي المحاولة الصفوية، التي وضعتها خياراتها السياسية في سياق الانكفاء على الذات، وتعزيز التمايز عن الجوار؛ كي تحمي نفسها من الذوبان في المحيط العثماني التركي الذي كان طوفانه الاستعماري يلتهم الجميع.

في هذا الظرف التاريخي الخاص، والحرج جداً، وجد الصفويون أنفسهم أمام خيار سياسي ديني، يمكن أن يحميهم من الاجتياح التركي، وهو أن يصنعوا من التشيع تشيعاً خاصاً، تشيعاً يمعن في الابتعاد عن المحيط، بدل أن يحاول الاقتراب منه، كما صنع الأمويون - قديماً - من التسنن تسنناً خاصاً (وهو التسنن الذي مثّل فيما بعد هوية الدولة العثمانية، لكن العثمانيين وضعوا القومية التركية بدل العربية)، تسنناً يجعل من الإسلام مجرد إيديولوجيا للهيمنة العربية أو لهيمنة العنصر العربي على بقية الأجناس. وكما راج تشيع الصفويين السياسي، ذو البعد القومي، وكاد يطغى على التشيع الروحاني المنفتح على العالم، راج التسنن الأموي أيضاً، ذلك التسنن الذي تبنته التقليدية فيما بعد، وأصبحت تنافح عنه، بوصفه التسنن الصحيح، بينما هي - في الواقع - تنافح عن إيديولوجيا دولة بائدة، لم تفحص - إلى الآن - مخلفاتها، ولا أثرها على صناعة الدين. لقد كان للسياسية الصفوية تشيعها الخاص، الذي أُريد له أن يكون حدود دولة قومية خاصة بأهلها، أكثر منه حدود دين عام، كما أراد الأمويون - في المقابل - أن يجعلوا من التسنن مشروع دولة خاصة، لا مشروع رسالة عامة؛ كما يجب أن تكون رسالة الإسلام.

وبما أن نفوذ رجال الدين قد تقلص - على نحو واضح - منذ نهاية العصر الصفوي، فقد كان هذا يعني تراجع الروح الصفوية الانغلاقية، والانفتاح على التنويعات الدينية والذهبية والعرقية في إيران. بمقدار تراجع نفوذ رجال الدين التقليديين؛ يكون الانفتاح والتقبل للآخر. ولهذا، كانت فترة حكم الشاه محمد رضا بهلوي، هي الفترة الأكثر انفتاحاً على التنوع الداخلي وعلى المختلف الخارجي؛ لأنه - وبصرف النظر عن طبيعة حكمه الاستبدادية في هذا السياق - كان لا يسمح بأن يتحكم رجال الحوزات بمفاصل السلطة التشريعية أو التنفيذية. ولا أدل على ذلك، من كون الأقليات، حتى التي ينبذها رجال الدين بقوة، قد وصلت إلى أماكن حساسة جداً في دولة الشاه. وبهذا تكون ثورة الخميني (الثورة الإسلامية!)، هي ثورة رجال الدين، رجال الانغلاق، على المجتمع الإيراني، المجتمع المتنوع بفضل غياب رجال الدين.

صحيح أن الشاه لم يكن ديمقراطياً، بل وكان قومياً متعصباً. لكن يبقى التعصب القومي أخف - بمراحل - من التعصب الديني والمذهبي، الذي أصبح هو هوية: جمهورية الخميني. فرغم تعصب الشاه، كانت الأقليات تحظى بكثير من الحقوق، وتجد لها موقعاً في سلم السلطة. وكانت الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون والأقسام العلمية في الجامعات، تزخر بكل متنوع، حتى ما هو مضاد لرغبات الشاه. فالكتب الماركسية - مثلاً - كانت تباع علانية على الأرصفة، وفي الميادين المحيطة بالجامعة، رغم أن الشاه كان يكره الشيوعية، ويعتبرها الخطر الحقيقي الذي يتهدد حكمه. وكذلك حاله مع بقية التوجهات.

بعد ثورة الخميني، وإرساء جمهورية الخميني، جمهورية الملالي، لم يعد للآخر - أياً كان هذا الآخر - مكان فيها. العرب والأكراد والبلوش والتركمان والسنة والبهائيون واليهود.. إلخ، لم يعد لهم موقع في الجمهورية (الإلهية) لمجرد أنهم لا ينتمون إلى الخمينية، ولا يؤمنون بولاية الفقيه. ولهذا، فمصيرهم النفي والإقصاء والتهميش. وهذا لم يكن يحدث تلقائياً، كإفراز لثورة غاضبة، وإنما كان يمارس بوعي، ويجري التخطيط له، وتنفيذه بمبررات - إن صدقت - لا تمس حقيقته، وإنما تتغيا مجرد التبرير، التبرير الذي يفتح الأفق لمزيد من العداء والتعصب ضد الآخرين.