أبا الزهراء قد جاوزت قدري

بمدحك بيد ان لي انتسابا

وهو هنا يقدم أفضلية العمل، حيث الثناء على رسول الله والتأسي بمآثر النبوة وكريم صفاته عليه السلام هي ما رفع قدر الشاعر ثم اشار الى النسب وجعله لاحقا بالعمل، ولاشك ان تفاخر شوقي بتمازج الدماء في جسده هو من أهم عناصر البنية الثقافية - أية بنية ثقافية - وكل ثقافة تنبني على التمازج هي ثقافة أكثر على العطاء وكلما زاد التمازج زادت المواهب وتحدث التغيرات الضخمة في تاريخ الأمم والشعوب كلما حدثت حوادث تمازج كبرى.

وأهم تمازج صار في تاريخنا هو في هجرة اسماعيل عليه السلام وحلوله في ارض مكة وتفجر ماء زمزم وهو تفجر يرمز الى تفجر ثقافي مهول، حيث تمازج عنصران بمصاهرته لجرهم، وكانت أمه جارية، ومن هذا المزيج جاءت العرب المستعربة، أي العرب المخلوطة والممزوجة بين اكثر من عنصر، وجرت كتابة تاريخ جديد للغة وللبشر، وجرى فتح مكة، وهو الفتح الأول، وصارت منذ يومها مكانا لمشروع عالمي يحمل بشائر التغيير الكبير، ثم جاء التمازج الثاني في فتح مكة الثاني مع رسالة الإسلام وكانت رسالة انسانية حملت قوانين التغيير الأولية، حيث اكتسب كل شيء معنى جديدا بدءا من الكلمات، حيث صار لكلمات الصلاة والزكاة والصيام والحج معاني مصطلحية ذات قيم معتقدية وفقهية وفلسفية وأخلاقية لم تكن لها من قبل، مثلما صار للون وللجنس والعرق والقيادة معاني مختلفة. وكان من أواخر ما عمله رسول الله هو إسناد راية الأمة الى فتى يافع كان مولى من الموالي وتسلم راية الأمة ومن تحته كبار الصحابة ورؤوس المجتمع وهو جيش أسامة بن زيد، مولى ابن مولى، وهذه رسالة جوهرية تفكك غلواء الجاهلية، حيث صار الصغير أميرا على الكبار مثلما صار سيدا للسادة وزعيما للرؤساء، ومثلها قصة وفاته عليه السلام وهو مدين ليهودي ودرعه مرهونة عند ذلك اليهودي، وقد صارت القصة في مجتمع ووقت لم يكن الرسول فيه محتاجا للاستدانة من يهودي. وقد كان في المدينة من يفدي رسول الله ليس بماله - فحسب - وإنما بنفسه وولده، وفيهم عبدالرحمن بن عوف وعثمان بن عفان، وهما من رجال الأعمال والمليونيرات حسب لغة زماننا، ولم يكن ليعجزهم تقدير ما يطلبه الرسول عليه السلام منهم ولم يكن ليعجز رسول الله ان يطلب منهم ذلك لولا انه أراد ان يرسل رسالة في التعامل المالي مع الآخرين والتبادل التجاري معهم وإعطائهم الأمان معاملة ونية حتى لقد ترك درعه عند هذا اليهودي والدرع هو السلاح وهو عتاد الحرب، أي ان سلاح الرسول كان مع رجل غير مسلم، وهذا مبدأ جوهري في السلوك والتعامل وقبول الآخر ورفع الحجب عنه. وكلنا نعرف قصته عليه السلام حينما قام من مجلسه احتراما لجنازة يهودي مرت به لأنها نفس بشرية.

هذه عناصر تمازج اولية بعضها عرقي وبعضها ثقافي مثلها مثل المعجم اللغوي المختلط حيث نجد في لغة العرب كلمات أعجمية من مصادر شتى ومثل اللغة كانت الأعراق، حيث يترحل البشر من مكان الى مكان ومن جزيرة الى جزيرة مثلما تترحل العادات والتقاليد.

وحينما دخل العرب بلاد الشام والعراق وأفريقيا دخلت في حياتهم أنماط جديدة حتى لتجد نصا في زمن الحجاج يشير الى الكباب، وهو بيت يقول:

أبا هشام ببابك

قد شم ريح كبابك

وشكرا للنحويين الذين حفظوا لنا هذا البيت لأن فيه لحنا احتج عليه الحجاج ونهر القائل على قوله: أبا هشام والواجب: أبو هشام، ورد الشاعر بقوله: الكنية كنيتي فإن شئت رفعتها وإن شئت خفضتها، وهي طرفة نحوية دلتنا على حال المجتمع عبر نوعية طعامه الجديد ومثل ذلك ما جاء عن ولع معاوية بالكنافة وأكله لها في الصباح، وهو ما يفسر لنا أكل الشاميين في يومنا هذا للكنافة على الفطور، حيث بقيت العادة من زمن معاوية. وفي كتب التراث إشارات مبكرة للسنبوسك والبسبوسة وغيرها، وهذا كله تمازج ثقافي ليس الطعام سوى علامة عليه لان التمازج البشري أعلى وأقوى وأهم.

ويكفي ان نستعرض اسماء رجالات الثقافة في الإبداع والتأليف والفكر والحكم، من الكتاب والوزراء ورجال الأمة والتاريخ، ثم يأتي ما تمخضت الثقافة عنه من قيام أمة عربية من المحيط الى الخليج، وهي كلها أمة تترجمها حالة احمد شوقي في نسبه المختلط بين أعراق أربعة، وكل واحد من عرب بلاد الشام وأفريقيا إنما هو مستعرب ثقافة وعرقا ولغة بتكرار أزلي وثقافي لقصة سيدنا اسماعيل، وهذه ميزة ثقافية عظيمة افادت الأمة جنسا وتاريخا، ولو بقينا على جزيرتنا لكنا مثل التاميل أو التبت شعبا محصورا ومحاصرا لولا مزية التمازج الكبرى التي بدأت مع اسماعيل ثم تكاملت وتكللت مع الدين الإسلامي الذي أهم مزية فيه هي عالميته وعدم محليته.

الاستعراب - إذن - هو معنى ثقافي وتاريخ بما انه تمازج حضاري بنيوي، وهو شرط واقعي لأن الصفاء العرقي التام أمر غير ممكن، والعلم الحديث يكشف ان التزاوج المغلق ينتج عنه نقص في كفاءة الخلايا ويقلص حيوية الخلية. وقد يفضي الى فنائها لو استمر بشكل مغلق، وهذا ما يدركه البدو بفطريتهم الذكية حينما هجنوا الخيول وما زجوا في سلالاتها بين أنواع وأعراق متنوعة حتى جاء الفرس العربي المشهور والذي جاءت شهرته من اكتشاف الرحالة الإنجليز لمزايا المهر العربي وصار ذلك علامة وشهرة ثقافية لفرس أتقن أهله لعبة التهجين معه حتى تميز.

التهجين الثقافي هو قانون إبداعي وما تطورت أمة ولا فرد الا اذا لعبوا هذه اللعبة الذكية، ولقد قسم الله خيراته على البشر كلهم، ولذا تنمو هذه المزايا بالتزاوج فيما بينها والعكس صحيح.

ولدينا اليوم مثال حي يعطي صورة واقعية عما كان يحدث في الماضي، وهذه امريكا تكونت وتتكون على مشهد من التاريخ كله، وذلك عبر هجرات البشر وهجرات النظريات واللغات والثقافات، وهناك يجري صهر هذه العناصر ليبدأ شعب في التكوين، ولم يكن هناك في الأصل شعب اسمه الشعب الأمريكي ولم يكن هناك لغة اسمها اللغة الأمريكية، ولكن مثلما اننا نتكلم عن الشعب الأمريكي مع علمنا انه خليط بشري من هجرات متنوعة، فإن اللغويين يتكلمون الآن عن لغة امريكية تأخذ بمفارقة اللغة الأم تدريجيا حتى لتختلف عن الانجليزية الأم اختلافات كثيرة تنمو مع الزمن وسيأتي يوم تنفصل فيه اللغتان انفصالا تاما، وهذه قصة واقعية ماثلة ومشهودة ويشبهها ما كان يجري في القديم ولم نكن هناك لنلاحظه، حيث تختلط الهجرات واللغات وتتولد عناصر تفترق شيئا فشيئا عن أصل نشأتها حتى ليظن الآتون بأصالتها وصفائها وهي أصالة شكلية وصفاء افتراضي، وسبب الافتراض هذا هو فقدان الخيط الدال على التمازج، ولكن الباحثين اللغويين والأنثروبولوجيين يعرفون المؤشرات الدقيقة التي تربط هذا بذاك والرابط بين الساميين معروف الآن علميا مثله مثل الرابط الهندي الأوربي للغات والأعراق.

وهو نوع عالمي لما نسميه محليا بالاستعراب. وفي الثقافة الأمريكية الآن يحصل تباه وتفاخر بكون امريكا بوتقة صاهرة ويرون ذلك ميزة حضارية كبرى، وهذا أمر صحيح، ولاشك ان مكة المكرمة هي أقدم - وأدوم - مثال على البوتقة الصاهرة من حيث طبخها الدائم تاريخيا وواقعيا لكل الأجناس والسلوكيات حتى ليصبح المهاجر مكيا وابن بلد وابن حارة بمجرد مجاورته لبيت ربه، وما صار اسمه البيت العتيق الا لكونه بيتا لكل الأفئدة منذ الأزل، وهو المكان الأول لمشروع الاستغراب التاريخي الذي صنع للأمة مجدا ما كان ليكون لها لولا هذه الخاصية الربانية العظمى، وهو نقيض الصفاء الافتراضي الذي لا يفضي الا الى انغلاق ثقافي وعقلي، والانغلاق قد يتسبب بموت الابداع الحضاري نتيجة لضعف الخلية وانكماشها على نفسها. وكما كانت خيولنا هجينا تولدت عنه ابداعات الفرس العربي فإن ثقافتنا كلها هي من نوع ذلك الهجين ويكفي ان نستعرض عظماء الثقافة في كتب الرجال لنعرف اي خليط عرقي هم. والتاريخ كله مزيج بشري وفكري وسلوكي. ولذا احتاج البشر الى قانون (التعارف)، كما اشرنا مرارا في هذه المقالات، حيث الإنسان كائن تعارفي ويندمج في منظومة تعارفية بناء على شروط المعاش من أمن ومصلحة يتحولان مع الزمن الى تراكم ثقافي يصنع لذاته نسقا يبدو عليه الثبات والتواتر حتى لكأنه خاصية عضوية.

ملاحظة: أسجل شكرا خاصا وعميقا للصديق النبيل أبي عصام، حيث اتصالاته كل خميس عقب ظهور المقال يثري ويعمق النظر وله من هذا المقال تحديدا نصيب جوهري، حيث أفدت من تداول الأفكار معه حول حديث رهن درع الرسول عليه السلام، كم أنا ممتن لمكالمات الخميس وما فيها من روح علمية وأخلاقية هي من كرم أبي عصام ومن أريحيته التي يغمرني بها، شكرا أيها النبيل.