الأثنين8صَفر 1428هـ - 26فبراير 2007م - العدد 14126

آل الشيخ معقباً على ابن عساكر

هذه حقيقة خلاف الشيخ محمد بن عبدالوهاب وخصوم الدعوة

---

صلاح الدين بن محمد بن عبدالرحمن آل الشيخ

كتب راشد بن محمد بن عساكرمقالاً عنوانه (خدعوك فقالوا نجد والشرك) قال فيه: "ثم أوضحت له بأن البلاد النجدية وغيرها إنما كانت في صراع مرير حول السلطة والسياسة وليست ضد الدين. حيث كانت الحالة الأمنية قبل قيام الدولة السعودية عام 1157ه تعيش في تأزم وتناحر وتصارع وقد وحدت بحمده تعالى تحت كيان واحد. بينما كانت الحالة الدينية على مذهب أهل السنّة والجماعة ولم يدخلها - نجد - بحمده تعالى ما ذكر عنها - ابن غنام أو من أخذ ونقل عنه من بعض طلبة العلم - من وجود الخرافات والشركيات المنتشرة في جنباتها).

لم يكن الخلاف والعداوة بين الشيخ محمد بن عبدالوهاب وخصوم الدعوة في وجود مظاهر الشرك ووقوع الكثير من الناس فيه جهلاً وتقليداً، ولكن في الحكم على من دعا الأموات والصالحين فقال يا فلان أغثني، ويا فلان عافني، وذبح له ونذر له وطاف بقبره وسجد له. هل هذا الفعل والقول شرك أكبر أم لا. فأقام الإمام محمد وأئمة الدعوة الحجة بينة على من صرف العبادة لغير الله تعالى، واستمر الصراع بين الحق والباطل، بالحجة والبيان والمجادلة، ثم بالجهاد والقتال، حتى تحقق بفضل الله تعالى ثم بجهاد من اصطفاه لنصرة الدين، هذا الخير الذي لا نزال نعيش آثاره.

هذه الدعوة الجديدة المجردة من الدليل إلا الظن والعاطفة صاحبها من حيث يدري أو لا يدري يتهم الشيخ ومن ناصره بتكفير المسلمين وقتالهم لأهداف سياسية والدين مطية لهذه الأهداف، فظلم بهذا الشيخ والأئمة وكل من ناصر وجاهد لتحقيق التوحيد في القلوب وإزالة الشرك ومظاهره من البلاد والعباد. وأئمة الدعوة رحمهم الله تعالى لم يكفروا الناس قبل الدعوة ولا بعدها إلا من أظهر الشرك وقامت عليه الحُجة. يقول الشيخ عن الناس قبل الدعوة: (تلك أمة قد خلت ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون). وقال تلاميذه: "إن من كان من الأموات معروفاً بالشرك فهو مشرك، ومن لا فلا". وهذا ردٌ من ثمانية وجوه على هذه الدعوى عسى أن يزيل الله بها الشُبهة لطالب الحق، ويقيم الحجة على المعاند:

أولها: أن ما يقوله يتعارض مع أقوال خصوم الدعوة الذين عاصروها وعايشوها، فهم يستدلون لصحة أقوالهم أنهم الأكثر، وهم الجماعة، وهم السواد الأعظم، وقول الشيخ شاذ مخالف ما عليه الناس، والشيخ لم ينكر عليهم هذا القول، وإنما نفى أن يكون دليلاً صحيحاً يستدل به، يقول الشيخ: "إذا عرفتم هذا فلا يخفى عليكم ما ملأ الأرض من الشرك الأكبر فهذا يأتي إلى قبر نبي، وهذا إلى قبر صحابي كالزبير وطلحة، وهذا إلى قبر رجل صالح، وهذا يدعوه في الضراء وفي غيبته، وهذا ينذر إليه وهذا يذبح للجن، وهذا ما يدخل عليه - يلجأ به - من مضرة الدنيا والآخرة، وهذا يسأله من خير الدنيا والآخرة، فإن كنتم تعرفون أن هذا من الشرك كعبادة الأصنام، والذي يخرج الرجل من الإسلام، وقد ملأ البر والبحر، وشاع وذاع، حتى أن كثيراً ممن يفعله يقوم الليل ويصوم النهار، وينتسب إلى الصلاح والعبادة".

الثاني: دلت النصوص الصحيحة أن الدين يعود غريباً كما بدأ، وأن الفساد والبغي يكثر، والشرك والضلال يحصل، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ)، وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو سلكوا جُحر ضب لسلكتموه. قُلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن). وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى تضطرب ألياتُ نساء دوس على ذي الخلصة).

والثالث: قال الإمام عبدالعزيز - رحمه الله -: "وتفهمون أنه من حين أظهر الله الشيخ محمد بن عبدالوهاب في قرن أطيب من وقتنا ورجال أطيب من رجالنا وعلماء أطيب من علمائنا، فسدد الله به وقام بهذه الكلمة وجدد الله أمر هذا الأصل وأنقذ الله بأسبابه الناس من الظلمات إلى النور. فبان أمره لأولي الأبصار وخفي ذلك على كثير من الناس وعاند من أزاغ الله قلبه وأعمِى بصيرته. وقبل هذا الحق آباؤنا وأجدادنا وعلماء المسلمين فيما أتى به من الأصل والفرع ويتعين علينا إن شاء الله أن نقتدي بما اقتدوا به". ويقول: "ان ما لنا قصد إلا أن تكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر.. ونحن نعاهد الله أننا خدام مساعدون لهذه الشريعة ومن قام بها مستعينين بالله على من خالف ذلك". فهل نصدق هذا الإمام الذي سخره الله لخدمة الدين ونصره ومكنه ورفع شأنه أم نصدق ابن عساكر هداه الله ومن أخذ منهم هذه الدعوة.

والرابع: أن الإمام الصنعاني لما سمع بالشيخ وما يدعو اليه فرح وكتب قصيدته المشهورة في مدح الدعوة وإمامها.