الجمعه 3 ذي القعدة 1427هـ - 24نوفمبر 2006م - العدد 14032

ماذا يحدث في شارع التحلية.. احتفالاتهم صاخبة وأفراحهم شرسة

---

إذا كانت كل المدن الكبرى التي تشهد مناسبات رياضية أو وطنية تعيش حالة من الترقب لما هو احتفالي ومنضبط ومستوعب لسمو الفرح وقدرته على أن يهذب الذوات واللحظات، ويمنح لأنفسنا استيعاباً جاداً للفرح، إلا ما يحدث خلاف ذلك، فالسكان يتواصون بأنفسهم وبناتهم وسائقيهم خيراً في الليلة التي يفوز فيها فريق بالكأس، أو يفوز فيها المنتخب ببطولة ما (رغم قلة فوزه مؤخراً) بألا يخرج أحداً، وألا يسلك شوارع بعينها لئلا يقع في يد المحتلفين السذج.

كثيراً ما تغري الكتابة عن المدن التي تقدمت في ظاهرها وفي شوارعها وبناياتها العالية لكنها لا تزال تحمل نفساً غير مدني ولا متحضر هو الذي يتحرك في أحشائها وقلب حشرجاتها كل ليلة، جرب أن تستمع لأحاديث الفتيات عما يجدنه من أساليب رديئة وبدائية ووقحة في الغزل والمعاكسات اليومية، لتجد أنك أمام فئة لا تنتمي للمدينة بأي حال، ولكنها تطبق أخلاقيات وتصرفات لا علاقة لها بشكل الحياة اليومية في المدينة، ربما صلحت العواصم أكثر من غيرها لتدل على حالة التطور والاشتباك بين مدني جديد، وبدائي لا زال يدير حياته بما قبل المدينة، وعلى المدن التي تخلصت من صوت الصحراء بالأرصفة الطويلة، ولكنه بقي في الأذهان يحتال على الرصيف، ويعبره بسيارته لينتقل من ضفة الشارع إلى ضفة الشارع الأخرى؟ ماذا عن النظام؟ لا يعنيه في شيء.

هذه الأخلاقيات التي تظهر من فئة الشباب الجديد، الذين يعيشون فهماً خاطئاً لمفاهيم مثل الفرح والانبساط والراحة والليالي الصاخية والبهجة، كل هذه المفاهيم تعيش لديهم بشكل مغلوط تماماً، فالفرح لديهم هو أن يتم تبادل الصفق بالأيدي، والقهقة بصوت عال في مكان عام، وتبادل الأسرار التافهة، والانبساط لديهم لا يتجاوز أن يتكوروا في بر خال على شيء مضر أو تافه تتم ممارسته سراً، والفهلوة والشطارة لديهم لا تترفع عن إقناعه لفتاة بأن تأخذ رقمه أو استطاعته ضرب أنف سائق أجنبي حتى أدماها لأنه لم يتوقف له من أجل أن يرمي بالرقم.

ماذا يحدث ليلة الاحتفال باليوم الوطني، أو على امتداد ليلتين ربما، ولماذا يخرج كثيرون بذكريات سيئة عن يوم عظيم مثل هذا؟ أقفلت الشوارع وازدحمت لأن الشبان يوقفون سياراتهم وينزلون للرقص، وساءت الأمور حين قام بعضهم بالتحرش على المارة رجالاً ونساءً. واستغلال حالة الفرح والاحتفال العام لتقديم النموذج البدائي للفرح الذي لا يرى فيه سوى مساحة لسوء الأدب والانطلاق الذي بمجرد أن يكون متاحاً تغيب عنه الشروط الذاتية ويتحول الفرد إلى الحالة التي توجب وجود الراعي والعصا والواقف رعاية ومتابعة لحركتهم.

ليت هذا لا يحدث، فالتشريع الأكبر للوصاية وللأبوية ولثقافة الرقيب إنما يمر من خلال تصرفات كهذه، والحديث عن أفراد لا يملكون من العقل ولا من الأدب ولا من ثقافة الحركة إلا ما يأمرهم به آخرون هي أفكار تنتعش وتجد رواجاً حين يكون ثمة من يتصرف بغلظة وبغباء وبانفلات هكذا.

القضية ليست مرتبطة باليوم الوطني على الإطلاق، على العكس من ذلك، بل ربما يمثل تعميق الانتماءات الوطنية ترسيخ أفكار مدينة توطد فكرة السلوك الوطني العام، لكن الظاهرة قائمة وحاضرة في هذه المناسبات وفي غيرها، فما يحدث بعد فوز فريق رياضي، أو ما يحدث في احتفالات الأعياد أو حال وجود أي مناسبة كلها تصرفات انبع من ذات الخطأ البنيوي الذي تعيشه الثقافة الشابة في السعودية، ويعيشه كثير من الشباب، إذ يغيب الوعي المدني تماماً، ولو قمت بالجلوس في أحد المقاهي أو أحد الأماكن العامة لما وجدت أثراً لما يعرف بثقافة المكان العام التي تراعي أن حالة من التشارك بين الجالس في هذا المكان وفي غيره تفرض عليه الالتزام بنوع من السلوك ونوع من الأدب، وعدم رفع الصوت لكن ما يحدث أن كثيراً من الجالسين الشباب في أماكن كهذه يتصرفون كما لو أنهم لوحدهم، إن الأذية أو المزاحمة لديهم تعني أن يحتك كتفك بكتف أحد، هذا زحام، أما أن ترفع صوتك، وتقهقه عالياً، أو يغلب صوتك على صوت غيرك فهذا ليس زحاماً.

الذين لا مكان لديهم لانضباط ذاتي ولا لقيم ذاتية، وتتوقف مهاراتهم عند طرق المعاكسة البليدة واختيار الأغاني والقصائد الشعبية الرديئة التي تتحدث عن اللثمة والبرقع، ويكثرون التجول في الأسواق ويتعاملون مع كل من في السوق على أنها مشروع (صيدة) مع ما في هذه التسمية من وحشية ونفعية مفرطة، ولديهم القدرة على مطاردة الفتيات على شكل مواكب تتبع اللواتي يركبن مع سائق إلى حيث وصولهن، وهؤلاء الذين يمتلكون أكثر من ثلاثة أرقام هاتف جوال أحدها مخصص للغزل وإلحاق الأذى والاعتداء على حريات الغير (هذه الفئة بالطبع هم الأكثر فتكاً وتضييقاً على أخواتهن وكثيري التدخل في شؤونهم).. وكل هذه المؤهلات التي تمثل أبرز عناصر حياتهم تفكيراً وتعاطياً مع الناس من حولهم، هي ناتج أزمة بالتأكيد، وهي في ذات الوقت صانع أزمة ومعين على استمرار أزمات أخرى أكثر وأشد فتكاً.

فهم ناتج أزمة لأنهم يحتكمون إلى ثقافة لم يحدث لها إلى الآن، ربت الفرد على أن يكون المدير الأول لذاته ولأفكاره ولاعتناقاته، فكل ما يلتزم به الشباب لا يمثلهم ولا يعكس حقيقتهم، مما أفقدهم التعرف على جوهر حقيقتهم، وحول الشاب إلى مزيج من تعاليم وأفكار لأهله ولوالديه بُسطت من قبل من لا يقفون معه في ذات العمر أو ذات الظرف، فبينما تجد شاباً يتصرف في حضرة ضيوف والده كرجل عليه أن يغطي رأسه بشماغ أو عقال، وأن يمسك بطرفي دلة القهوة ويقف بجوار الباب، مركزاً نظره على حركة الفناجين في أيدي ضيوف والده الثقال، الذين لا يعرفهم هو ولا يمثلون بالنسبة له شيئاً، ومع أنها مهمة يمكن أن تقوم بها الخدمة إلا أن قيام الابن بها فيه تعزيز للسلطة الشكلية للأب، فيما أنه ينتظر لحظة الفراغ من هذا المشهد الرتيب بفارغ الصبر، ليتصرف بشكل طبيعي كما يريد.

البناء الشخصي للشاب السعودي عبارة عن أمشاج لا تلامس حقيقة احتياجاته، فلا بد أن يكون (رجلاً)، (ذيب)، (فحل)، (كفو)، (خشن)، (واثق) وكلها قيم لا تحوي في أي من زواياها معان فيها من الهدوء والرحمة والمدنية واحترام الغير أي شيء. بل إن هذه الأفكار هي التي تمثل محفزه الأصلي لتشكيل قيم التعامل مع غيره، فتعامله مع كل نساء الأرض من منطلق كونه رجلاً، ومع أصدقائه من منطق كونه (ذئب) وحين يريد الشاب أن يبتكر لنفسه ما يشعر معه أنه يمثله تظل إصلاحاته متوقفة عند حدود الشكل والهيئة الشخصية، واللباس واختيار الأشرطة اللاصقة على السيارة، فقط. ورغم ولعه الشديد بكثير من المظاهر الجديدة في عالم الفن والتمثيل إلا أنها تظل لديه تدور في دائرة غير مبررة ولا منطقية، وهي لا تخرج عنده عن كونها اقتراف يجب علاجه، وأوان التوبة منه قادم لا محالة. وهذا يصنع أزمة من جهة أخرى والثقافة التي تصنع هذه الثقافة هي ذاتها التي تصنع الازمة.