الخميس 17 المحرم 1427هـ - 16 فبراير 2006م - العدد 13751

أوروبا ذات الوجوه/ الرسالة الدنماركية

---

عبدالله محمد الغذامي

لاشك أن في اوروبا وجهاً جميلاً وانسانياً، وبازاء هذا الجميل هناك وجوه كثيرة قبيحة، وكل الذين عاشوا (في) اوروبا في دراسة او عمل واختلطوا بالناس وعاشوا ظروف الحياة مباشرة وباندماج عميق كلهم يعرفون انواعاً من هذه الوجوه وخبروا صيغاً من التعامل بعضها شديد القسوة والجفاء في عنصريته وكراهيته للآخر ذي اللون المختلف والثقافة المختلفة واللكنة اللغوية المختلفة حتى ليصبح نشازاً بشرياً يسمع ويرى ويحس أنواعاً من التعليقات وردود الفعل والتعامل الاقصائي وبجانب ذلك تجد مواقف فيها انسانية وتحضر وسعة أفق.

كل هذا وذاك موجود وللعرب والمسلمين منه نصيب كبير، ونصيبنا منهم يزداد وينقص حسب الظروف السياسية والاقتصادية وهناك علاقة وثيقة بين هذه وظهور المواقف سلباً او ايجاباً.

غير أن اكثر ما يعنيني هنا هو الاشارة الى الوجه الاوروبي الحسن ذي الابعاد الانسانية والكونية، وهو وجه موجود لكنه لا يتحرك إلا بحوافز، وهي حوافز ليست ذاتية داخلية تنبع من الغرب الاوروبي نفسه، ولكن التحفيز يأتي وبالضرورة من أصحاب القضية وممثلي الثقافة المضطهدة، ولنا مثال على ما يجري اليوم في الحالة الدنماركية والاساءة الى رسولنا الكريم ورمزنا الأول، ونحن نرى ونسمع (بعض) اصوات اوروبية سياسية وصحافية تقف ضد الرسوم وتندد بها، وما كان هذا ليكون لولا ردة الفعل الكبيرة في العالم الاسلامي كله، ولقد مر على ظهور الرسوم اربعة اشهر لم نسمع أحداً من الاوروبيين يستنكر هذه الرسوم، وهذا ما يشير الى ان الناس ذوي المواقف الانسانية لا يتحركون من انفسهم ولكنهم يستجيبون لدواعي التحفيز، وهنا نلمس اهمية ان تتولى الثقافة الدفاع عن نفسها وعن مقدساتها، وأن هذا هو الاصل التاريخي لتحقيق مكان ايجابي في الحياة.

لقد مر دهر علينا ونحن نتلقى الاهانات لثقافتنا من كل صوب وحدب، خاصة في اوروبا وأمريكا، وكنا نسلم بهذا الأمر ناسبين ذلك الى كراهية متأصلة في الغرب ضدنا، والكراهية المتأصلة موجودة فعلاً وهي خلاصة ثقافية عريقة منذ قرون تكشف عنها الكتب والحكايات والاحالات الاجتماعية في الامثال والنكت كما هي جزء من التاريخ المدون عندهم (وعندنا) فيما هو ثقافة الضد وثقافة الآخر المكروه، ولا شك أن في ذهن كل انسان غربي رصيداً كثيفاً ضد ثقافات الشرق وافريقيا ولنا من ذلك نصيب كبير، ولقد مر زمن طويل لم نقدم ما هو كاف لتصحيح الصورة، وفي حالات كثيرة كنا نفعل أفعالاً تساعد خصومنا على تأكيد تلك الصور النمطية عنا، ويجد اصدقاء ثقافتنا القليلون هناك صعوبات كبيرة في شرح حضارتنا بسبب تصرفات بعضنا التي تهيج الكارهين لنا بأخذ هذه النماذج كشواهد تأكيد على ما تقوله الثقافة عنا أصلاً.

أما ما يجري اليوم من ردة فعل عظيمة ضد الصور الدنماركية فهو أول تحرك ثقافي شعبي في تاريخنا نعبر فيه بصورة جماعية عن رفضنا لهذا التنميط الكاره والمشوه لنا ولرموزنا، وبسبب هذا الموقف منا بدأت أصوات كانت صامتة وساهية بدأت تعلن موقفها الرافض لهذا المسلك المشين، ولولا تحركنا الشعبي لما جاء أي صوت يناصر قضيتنا، وهذا يجلب بالضرورة النموذج اليهودي الذي ظل ينافح عن نفسه وعن تحيزات الغرب ضده واستمر على ذلك عقوداً طويلة حتى وصل الى استصدار قوانين تمنع التعرض لليهود وثقافتهم وتحرم معاداة السامية، ولكننا نحن كنا خارج دائرة هذه القوانين لأننا لم نبذل جهداً في مكافحة الاضطهاد والتحيز ضدنا. ولذا ظل لحمنا حلالاً لأي وحش ناهش. ولقد تبين أن الأمم التي تقبل الاهانة على نفسها هي الأمم التي تهان فعلاً.

لقد اكتشفنا أخيراً أن لنا قوة عظمى هي قوة الشعب وهي قوة الكلمة وهي قوة الرأي وحرية التعبير، ومارسناها، ولذا يجب أن نستمر في مثل هذه الحملة حتى نكسر الغرور والغطرسة الاوروبية التي يمثلها رئيس وزراء الدنمارك أبرز تمثيل.

إن الحق الذي لا يدافع عن نفسه لن يدافع عنه خصمه، وبين يدي مثال ما زلت أشعر بالألم معه، وهو اننا في عام 1971 كنا في معهد للغة الانجليزية في كيمرج/ بريطانيا، وكان مقرراً علينا درس عن المسرح الانجليزي واختاروا لنا مسرحية جون اوزبورن (look back in anger) وهي واحدة من أهم مسرحيات القرن العشرين في بريطانيا وكانت شاهداً على تحول ثقافي نوعي في المجتمع البريطاني ولذا فقد كنا فرحين بدراسة المسرحية على يد أستاذ متخصص، ولكن فرحتنا لم تدم حيث فاجأتنا الصفحة 24 وفيها تشبيه اهاننا حيث راح البطل يتكلم باستهتار بالغ عن إحدى نساء المسرحية طالباً من سامعيه تصور منظر لعجوز عربي يغرس اصابعه القذرة في شحم خروف ممدد بين يديه بالدهون واللحم المترهل، هذه عنده هي صورة للمرأة المستهزأ بها في المسرحية في تقابل بين العربي القذر وأصابعه المغروسة في الشحم.

لقد كانت الفقرة مهينة لنا وصارت مجال تندر من الطلاب والطالبات من زملائنا الاجانب، وهنا أحسسنا بوجوب التحرك، وذهبنا الى مدير المعهد معترضين على تقرير مسرحية فيها اهانة لشريحة من طلاب المعهد وكانت المفاجأة لنا هي ان المدير - مع تفهمه الظاهر لموقفنا - رد علينا بقوله ان الموقف ليس مهيناً بدليل ان الطلاب العرب الذين مروا على المعهد طوال السنين التي مضت وكذلك من هم معنا وقتها لم يعترضوا على ذلك، وقال انه لم يسمع اعتراضاً إلا منا وفي هذه المرة تحديداً، ثم ختم قوله وهو يودعنا بأنه لو رأى احتجاجاً واسعاً ومتكرراً على هذا لما وسعه إلا ان يحترم رأي طلابه وهم بالتالي زبائن للمعهد يحرص عليهم.

لقد خرجنا من عنده محبطين فعلاً لأن الإشكال لم يكن محصوراً بوجهة النظر الصائبة ومصداقية الصواب، ولكن الأمور تحتاج الى صوت جماهيري، ولم نكن نملك ذلك الصوت، وكنا ثلاثة فحسب وقد خذلنا باقي الطلاب العرب حينها، ولم نتمكن من جمع توقيعات كافية لتقديم احتجاج.

ولقد ترسخت هذه الحادثة في ذهني في كل مرة أرى فيها موقفاً مهيناً لثقافتنا او لشخصيتنا الرمزية، وأشعر بالغيظ من تخاذلنا وتسليمنا بما يجري وكأنما هو قدر لا مفر منه، حتى صرنا نحيل كل شيء الى علة واحدة هي كراهية الغرب لنا، ولا شك أن الكراهية هذه موجودة، مثلما أن كراهية اليهود لدى الاوروبيين موجودة وعريقة، وكراهية السود في أمريكا موجودة وعريقة، ولكن هؤلاء وجدوا صيغاً لمواجهة الكراهية بالثورة السلمية والاحتجاج المدني على مدى طويل حتى وصلوا الى تحصين حقوقهم بالقوانين، ولن يعجزنا ذلك اذا اتقنا شروط المعركة، واتقنا لغة الاحتجاج السلمي وأولها الرفض الشخصي للبضائع الدنماركية وقد فعل الافارقة ذلك في أمريكا اثناء تمردهم المدني في الستينات حيث قاطعوا البضائع والمطاعم والحافلات التي تميز ضدهم، ونحن لن يسعدنا أن نمتلك بضاعة دانماركية بعد أن أهين أكبر وأجل رمز لنا في تلك البلاد التي تغطرس رئيسها وابدى نقصاً مخيفاً في الكياسة واللباقة الثقافية في تعامله مع الحدث.

إن لرسولنا الكريم دوره القيادي الخالد في حياتنا وتاريخنا، وها نحن نرى هذا الدور القيادي في تحريك شعورنا الشعبي وفي كشف قوتنا الذاتية عبر سلاحنا العظيم وهو سلاح الكلمة الصادقة والموقف الحضاري والانساني في قول كلمة الحق والانتصار للحقيقة ورفض العنصرية والتكبر والعنجهية، وهذه بداية لدرس حضاري كبير في عدم تفريط الامة بحقوقها ومكانتها التاريخية ورفضها للهوان، ولكن بأساليب تعطي مفعولاً ايجابياً وليس عبر التهور والاضرار بالقضية وتزويد الخصوم بوقود لنار الكراهية المتبادلة.