الخميس 21 شعبان 1427هـ - 14 سبتمبر 2006م - العدد 13961

عدنان معقباً على امل والمقحم:

هل التعدد وسيلة وحيده للقضاء على العنوسة؟

---

عدنان كيفي

كتبت أمل سليمان بجريدة الرياض يوم الأربعاء 25/12/1426ه تحت عنوان: «أمل تخالف المقحم بشأن دعوة التعدد لرجل الستيني كيف سيربي جيشاً من الأطفال؟ عليقاً على ماجاء في مقال الأستاذ سعود بن عبدالرحمن المقحم في العدد الصادر يوم الأربعاء الموافق 18من ذي الحجة لعام 1426ه حول موضوع «تعدد ا لزوجات» ناقشت فيه وجهات نظر عديدة، وأشارت في قول الله تعالى: {فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} إلى جانب واحد في العدل وهو ميل القلب وتوصلت إلى نتيجة واحدة من وجهة نظرها وهي أن الرجل لايستطيع العدل.

ثم أتت بذكر بعض مشاكل ومصاعب الحياة من حيث رعاية الأسر وتكاليف المعيشة ومافي ذلك من ظلم للزوجة الأولى وللأطفال الذين يأتون والمعدد في الخمسين ثم بعد 10سنوات يصبح في الستين فكيف سيرعاهم ويتحمل صراخهم وتنشئتهم ثم أوضحت بعض الظروف التي تسيغ للرجل أن يعدد.

وأشكرها على تناولها لهذا الموضوع المهم والذي يتخذ منه بعض الرجال ذريعة لتحقيق نزعاتهم التسلطية والتلذذ بالرقص على أشلاء الآخرين أقصد الأخريات، فمنهم من يتزوج الخادمة أو يتسرى عليها ويعتبرها مما ملكت يمينه وأرجو من قراء الجريدة بهذا التعقيب: إن من مزايا التعدد:

٭ الاعفاف للشبق، وتحصين الفرج لقوي الشهوة من الوقوع في الحرام الزنا» نذير هلاك الأمم بسبب معصية الله واختلاط الأنساب، وضياع الأطفال، أو قتلهم قبل ميلادهم، أو بعد ولادتهم، أو قتل أمهاتهم دفناً للجريمة وهروباً من العقوبة، وهو جريمة يستحق فاعلها المحصن القتل.

٭ اليسر في المعيشة لمن يشكو من قلة ذات اليد أو الفقر، فمن يتزوج فقيراً فتح له أبواباً كثيرة للرزق ولاخوف من الإملاق لأن المولى عز وجل تكفل برزق الأهل والأولاد.

٭ تمكين المطلقات والأرامل والعوانس ومن لم يطرق بابهن الأمل، كمن حرمن مسحة الجمال أو السمراوات - مع أن لهن قسمتهن ونصيبهن - من ممارسة حقوقهن في الحياة من تكوين أسرة مستقلة وفتح بيت، ومعاشرة لإعفافهن، وممارسة الأمومة والرضاعة والرعاية والتربية، والمساهمة في تقديم عناصر بشرية تخدم الدين ثم المليك ونفسها والوطن وتحقيق خلافة الله في الأرض واعمار الكون وغير ذلك.

٭ تكثير النسل، للمشاركة في نهضة الأمة الإسلامية، وجعلها مرهوبة الجانب، تستطيع أن تدافع عن نفسها وتسد ثغورها وتحافظ على ثرواتها وتستثمرها وتسخرها لصالحها. كما أن ذلك مما يباهي به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمم يوم القيامة.

٭ الفكاك من بعض المنغصات، مثل مرض الزوجة الأولى وعدم قدرتها على المعاشرة والحملوالإنجاب، أو العقم، أو أنها نكدية مسترجلة غير مطيعة، تؤثر أهلها عليه وعلى أولاده منها، وغير ذلك من منغصات حياتية ومشكلات اجتماعية بطول المقام بذكرها، بشرط ألا يعقد النية بالانتقام منها بهذا الزواج من الأخرى.

لكن هذه المزايا كما تطيب النفس لقراءتها وتمريرها لابد أن نناقش ما يأتي بعدها بهدوء، هل التعدد سيساهم في التقليل من الزواج بالأجنبيات أو بالعربيات من الخارج؟

٭ أين الدليل الذي يحث على التعدد؟ فإذا كان في الآية الكريمة {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ماملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولو} الآية: 3 سورة النساء، أنها نزلت للتشريع في إعطاء اليتامى حقوقهن، ولاباحة التعدد وجوازه، وعدم أخذ أموالهن بالباطل، وليس كما يظن بعض المتأخرين للإلزام والجبر أو الإكراه، وأن من لم يستجب لهذا الأمر فهو «آثم.. أو فاسق» ومخالف للشرع أو الدين، أو أنه «خواف» ليست عنده شخصية ولاثقة بنفسه ولا عزيمة قوية. والعدل في الآية الكريمة بين الزوجات يكون بعدم أخذ تلك الأموال، وعدم ظلمهن في النفقة والمبيت، وإذا لالهن لأنهن يتيمات، والله أعلم.

واسمحوا لي أن أنقل بعض ماجاء في قناة فضائية في برنامج اجتماعي، وقد هالني ماورد في البرنامج من إحصاءات وأرقام ومعدلات ونسب، في أعداد المطلقات والعوانس، وما لفت نظري أن لكل رجل في دول الخليج العربية ما نسبته 1:3 من النساء، كما لفت انتباهي العرض الجيد والشيق والمجدول، وكانت حصيلة البرنامج:

٭ أن التعدد يساهم بشكل جزئي في حل مشكلة العوانس. وهذا يعني أن التعدد لايحل مشكلة العوانس بشكل قاطع كما يردد البعض.

٭ يقدم على التعدد من تتوفر لديه القدرة الجسدية (قوة الباءة) والقدرة المالية، والقدرة على رعاية الأولاد وتربيتهم التربية الصحيحة.

٭ لايكون التعدد للانتقام والتشفي من الزوجة الأولى وليس حباً في التغيير والتجديد والعبث، ولابد من توفر شرط العدالة وهو ما لايمكن تحقيقه كما جاء في قوله تعالى {لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلواكل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفوراً رحيماً} (النساء: 129).

٭ قد ينتج من التعدد بعض العدوات بين الإخوة من أمهات غير أمهاتهم، وبين الأرحام. وقطع ا لوشائج، وتأجيج النيران، والنفور والتدابر، وغير ذلك، وهذا ينافي ما تدعوا إلى تحقيقة الشريعة السمحة.

٭ إحساس الزوجة الأولى بالظلم، ومن حقها شرعاً أن تدفع الضرر عن نفسها بطلب الخلع من القاضي الشرعي، وله أن يستجيب لها، وهذا ينفي ما يردده البعض بأن على الراغب في التعدد أن يقدم ولايهاب زوجته ولايشاورها وليس من حقها الاعتراض، حتى لو اشترطت ذلك في عقد النكاح، وهذا غير صحيح.

٭ تعرض الزوجات غير الراغبات في التعدد - غالباً - إلى الطلاق حتى بعد فرض الأمر الواقع، فقد تنفر الزوجة الأولى، ونكون ساهمنا في زيادة عدد النساء المحرومات من الأعفاف ومن الأولاد وبيت الزوجية والأمومة وتحمل لقب مطلقة، وهو لقب أصعب وأخطر من لقب «عانس» وما ينجم بعد ذلك من مشكلات نحن في غنى أصلاً عن أستنباتها أو توليدها.

٭ تعدد الزوجات كارثة كبرى إذا صاحبه إهمال للأبناء وأتساءل:

٭هل التعدد هو الحل الوحيد فعلاً لمشكلة العوانس؟

٭ هل التعدد سيجبر الناس على تغيير نظرتهم نحو غلاء المهور وتخفيف وطأة المبررات الأخرى مثل ترك الفتاة لمواصلة الدراسة وغير ذلك؟.